一、文本結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次

1.表層結(jié)構(gòu)

? ? 表層結(jié)構(gòu)指的是文本的線索和脈絡(luò)，層次和段落，過渡和照應(yīng)也就是我們平時(shí)課堂上所做的一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)分析。

2.深層結(jié)構(gòu)

? 深層結(jié)構(gòu)隱藏的比表層結(jié)構(gòu)更深，抽象程度也更高。深層結(jié)構(gòu)一般是涉及到語言文字背后的思維模式，文學(xué)母題，神話原型等等。

3.超驗(yàn)結(jié)構(gòu)

? 這種結(jié)構(gòu)呢，它屬于文本的形而上的層次，比生存結(jié)構(gòu)更抽象，一般是包括審美宗教信仰等等，這是文本解讀的最高層面。

二、以《普羅米修斯》為例，探究同中變異

? ? ? 同中辯異這個(gè)文本解讀策略，同就是相同的主題，相同的題材，相同的作家，相同的文化背景。各種不一樣的同，總之至少要找到一個(gè)相同點(diǎn)，但是同只是前提背景。我們重點(diǎn)要辯解的是文本的異，不一樣的結(jié)構(gòu)，不一樣的表達(dá)，不一樣的語言，不一樣的風(fēng)格。同體現(xiàn)的是文本之間的共性和普遍性，而異則彰顯的是文本之間的個(gè)性和特殊性。

? ? ? 孫紹振先生曾說過：“作品分析的最終目標(biāo)不應(yīng)該是此一作品和其他作品之間的共同點(diǎn)。”拿幾個(gè)作品分析歸納，最后比較得出幾個(gè)共同點(diǎn)來，這并不是最終目的，我們的最終目的是要揭示和分析此一作品的特殊點(diǎn)，也就是說我們對文本的解讀不能夠只停留在相同的類的解讀上，而是要進(jìn)入個(gè)的解讀上，也就是文本之間的個(gè)性和特殊性。

? ? 我們現(xiàn)在所推行的統(tǒng)編小學(xué)語文教科書中，一共選錄了5個(gè)神話文本，最早出現(xiàn)的神話故事在二年級下冊叫《羿射九日》，四年級上冊的時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)神話故事單元，一共編排了4個(gè)神話文本，分別是《盤古開天地》，《精衛(wèi)填?！罚镀樟_米修斯》和《女媧補(bǔ)天》。經(jīng)過對文本分析，我們了解到這5個(gè)文本的深層結(jié)構(gòu)是同樣的，都是按照遭遇困境——挑戰(zhàn)困境——解決困境來敘事。

1.辯異一：自然困境與神為困境

? ? 同中辯異的話，需要有一個(gè)文本來進(jìn)行參照?！遏嗌渚湃铡匪庥龅睦Ь呈?，天空出現(xiàn)了10個(gè)太陽，10個(gè)太陽像火球一樣炙烤著大地，進(jìn)一步分析得到困境是自然造成的?！侗P古開天地》說的是盤古一開始遭遇的困境也是自然造成的?！毒l(wèi)填?！肪l(wèi)溺死于東海這個(gè)困境也屬于自然困境?！杜畫z補(bǔ)天》這個(gè)困境和前面的不一樣，天空缺了個(gè)窟窿是水神共工和火神祝融打架造成的，這不屬于自然困境而屬于神為困境。而我們的文本，普羅米修斯他的困境是眾神領(lǐng)袖宙斯下令不能讓人類用火，所以人類才沒有火，而普羅米修斯不忍人類受苦，盜取了火種從而被宙斯抓起來，綁在高加索山上受罰，這個(gè)困境是神為的，并不是自然困境。

? ? 由此可以看出，第一次從中辯異我們發(fā)現(xiàn)了神話故事的個(gè)性，也就是說普羅米修斯這個(gè)神話第一個(gè)特殊點(diǎn)就是他所面臨的困境不是自然造成的，而是神造成的。

2.辯異二：外在挑戰(zhàn)與內(nèi)在挑戰(zhàn)

? ? 《女媧補(bǔ)天》和《普羅米修斯》他們所遭遇的困境都是源于神為。但是女媧所面臨的都是外在的挑戰(zhàn)，無論是天出現(xiàn)了窟窿，還是大地裂開了縫，或是洪水泛濫。而普羅米修斯所面臨的挑戰(zhàn)，其實(shí)是源自于他自己，來自于內(nèi)在。當(dāng)宙斯因?yàn)槠樟_米修斯違背契約，違背神界規(guī)則把他抓起來之后，普羅米修斯要面對的挑戰(zhàn)其實(shí)來自于他自己，只要他答應(yīng)宙斯的要求，歸還火種，那就什么事都不會發(fā)生。但是他并沒有答應(yīng)宙斯的要求向宙斯承認(rèn)錯(cuò)誤并歸還火種，結(jié)果就是永遠(yuǎn)的被鎖在高加索山上遭受鷲鷹啄食肝臟的巨大痛苦。所以不論你休思迎接的不是外在的挑戰(zhàn)，他的挑戰(zhàn)跟女媧的不一樣，他要面對的是立賽的挑戰(zhàn)，說白了就是只要你認(rèn)錯(cuò)并歸還火種，就什么事都沒有，如果你不答應(yīng)就得遭受無止境的巨大痛苦。

? ? 通過第2次同中辯異，我們發(fā)現(xiàn)普羅米修斯這個(gè)神話故事的特殊點(diǎn)就在于他的挑戰(zhàn)不是來自外在，而是來自內(nèi)在。如果我們牢牢的把握個(gè)性特點(diǎn)，去解讀《普羅米修斯》這個(gè)文本，就有可能達(dá)到這個(gè)神話最為隱秘的精髓之地。

? ? ? 由于普羅米修斯的挑戰(zhàn)是內(nèi)在的，所以我們重點(diǎn)要解讀的并不是普羅米修斯盜火，而是普羅米修斯被縛。當(dāng)他被鎖在高加索山上的時(shí)候，這對普羅米修斯意味著什么呢？

? ? 第一，他再也沒有自由可言了。文本是這樣描述的：普羅米修斯的雙手和雙腳帶著鐵環(huán)，被死死地鎖在高高的懸崖上。按照古希臘神話故事說的，他在這里被死死地說了3萬年，失去了自由。我們通過還原矛盾來加深對這一段的理解。作為神本來他擁有絕對的自由，他想去哪就可以去哪，他想做什么就可以做什么，這才叫神沒有自由還能叫什么？

? ? 第二，他再也沒有幸福可言。兇惡的鷲鷹每天站在普羅米修斯的雙膝上，用尖利的嘴巴啄食他的肝臟，就這樣白天啄食夜晚長出來，周而復(fù)始無休無止，這樣的日子生不如死。

? ? ? 第三，他再也沒有希望可言。只要他不答應(yīng)周四的要求，就沒有任何希望可言，日子一天天過去他遭遇的痛苦，天天如此，看不到一點(diǎn)點(diǎn)希望。通過還原矛盾，我們知道神本來是擁有絕對的希望，神本身就是希望的象征，這樣一還原，我們就能夠?qū)μ焐駨氐捉^望。

? ? ? 神本來擁有絕對的自由，擁有絕對的幸福，擁有絕對的希望，而現(xiàn)在的普羅米修斯卻沒有自由，沒有幸福，也沒有希望，這樣的結(jié)果是普羅米修斯自己選擇的結(jié)果。從中我們可以看出普羅米修斯偉大的品格，他主動放棄自由，是無所畏懼，無比英勇。他主動放棄性福，這需要多么堅(jiān)韌的品質(zhì)。

? ? ? 我們知道普羅米修斯的挑戰(zhàn)完全來自于內(nèi)在，那么迎接內(nèi)在挑戰(zhàn)的根本動力來自于什么呢？這就來自于他表現(xiàn)出來的勇敢、堅(jiān)韌、無私。文本中有這樣的一個(gè)細(xì)節(jié)描述：“為人類造福有什么錯(cuò)，我可以忍受各種痛苦，但絕不會承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會歸還火種。”這句話說的擲地有聲，斬釘截鐵。這句話說明了什么？他不為自己不為別的人，他只為人類。我們中國的神話故事中，人類是女媧創(chuàng)造的，女媧是人類之母，而在古希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造了人類，它是人類之父，人類是他的孩子，他在心甘情愿的選擇犧牲一切，這樣的愛就是博愛。博愛就是普羅米修斯的愛。這種愛是無條件的愛，無分別的愛和自我的愛。通過同種變異，我們讀出了普羅米修斯這個(gè)神話，我們的精髓之處就是博愛這個(gè)神話故事。是愛者神話是博愛的神話，還超越了一般意義上的英雄主義角度，如果我們把普羅米修斯解讀為英雄主義敘事童話，很明顯根本就沒有觸及這位天神的靈魂。

? ? 文本解讀就是要把它的獨(dú)特性，與眾不同之處，分析提煉出來，要做出這樣的分析和提煉，就要善于比較，在同題材類型中進(jìn)行比較，在同主題文本中進(jìn)行比較，在同作家文本中，同體裁文本中進(jìn)行比較。比較不是為了比出文本高低優(yōu)劣，而是為了發(fā)現(xiàn)文本的這一個(gè)那一個(gè)的不一樣的地方。