一周，一本書(shū)，一篇筆記
《社會(huì)心理學(xué)》這本書(shū)被美國(guó)700多所大學(xué)或?qū)W院的心理系所采用，是這一領(lǐng)域的主導(dǎo)教材，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)其他教材的標(biāo)準(zhǔn)。
這本書(shū)將基礎(chǔ)研究與實(shí)踐應(yīng)用完美地結(jié)合在一起，以富有邏輯性的組織結(jié)構(gòu)引領(lǐng)學(xué)生了解人們是如何思索、影響他人并與他人建立聯(lián)系的。是人們了解自身、了解社會(huì)、了解自己與社會(huì)之間關(guān)系的最佳的指導(dǎo)性書(shū)籍。
（一本書(shū)出到第11版，可見(jiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)度、專(zhuān)業(yè)度與受歡迎的程度）

關(guān)于作者：戴維·邁爾斯自從獲得愛(ài)荷華大學(xué)的博士學(xué)位之后，就在密歇根的霍普學(xué)院工作，成為那里的John Dirk Werkman心理學(xué)教授，并且開(kāi)設(shè)了多門(mén)社會(huì)心理學(xué)的課程?；羝諏W(xué)院的學(xué)生邀請(qǐng)他在畢業(yè)典禮上發(fā)言并評(píng)選他為“最杰出的教授”。
邁爾斯曾在30多種科學(xué)書(shū)籍和期刊上發(fā)表過(guò)多篇論文，包括《科學(xué)》、《美國(guó)科學(xué)家》、《心理科學(xué)》和《美國(guó)心理學(xué)家》等。除了學(xué)術(shù)著作和教科書(shū)，同時(shí)他還致力于把心理科學(xué)介紹給廣大民眾。他在許多雜志上發(fā)表過(guò)科普類(lèi)文章，如《今日教育》和《科學(xué)美國(guó)人》。

關(guān)于譯者
與很多書(shū)不同，本書(shū)的譯者不是一人，而是根據(jù)本書(shū)的版塊安排專(zhuān)業(yè)而又針對(duì)性的9位學(xué)者進(jìn)行翻譯，在最大程度上避免了因翻譯帶來(lái)的學(xué)術(shù)誤導(dǎo)，這種嚴(yán)謹(jǐn)與精準(zhǔn)令人肅然起敬！

讀書(shū)心得：很早以前就對(duì)心理學(xué)感興趣了，也許當(dāng)時(shí)還小，對(duì)此認(rèn)知還不夠，很可惜~沒(méi)有作為職業(yè)夢(mèng)想一直求索。記得應(yīng)該是讀初中，又好像是小學(xué)時(shí)，看了一部電視劇《情有千千劫》開(kāi)始萌生的小小的種子……后來(lái)卻“不知怎么”學(xué)了化學(xué)專(zhuān)業(yè)……再后來(lái)，工作后，越發(fā)覺(jué)得懂點(diǎn)心理學(xué)的重要性，接著結(jié)婚生寶寶，月子里的切身感受，真心意識(shí)到：不管是對(duì)自己，還是對(duì)身邊人也好，學(xué)些心理學(xué)，利己利人！接著，對(duì)于養(yǎng)育孩子，跟自己學(xué)生們相處，尤其自己面臨對(duì)低齡寶寶的教養(yǎng)難題，更加堅(jiān)定了我要學(xué)好心理學(xué)的決心。我已在學(xué)習(xí)的路上，要系統(tǒng)得好好學(xué)習(xí)。

接下來(lái)，開(kāi)啟我第一篇·認(rèn)真的筆記啦?
全書(shū)共十六章，確實(shí)值得反復(fù)閱讀。初次看到書(shū)名，就想著是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科吧。這類(lèi)書(shū)一般都覺(jué)得枯燥，理論性強(qiáng)，讀不下去?？膳d趣是最好的老師，我真的愿意讀，心里有夢(mèng)想，路就在前方。
我希望自己把心理學(xué)當(dāng)專(zhuān)業(yè)自學(xué)起來(lái)，理論和實(shí)際結(jié)合，真正幫助到更多的人。希望自己活得更通透，讓自己、孩子，家人因此受益……好了，言歸正傳，筆記匯總開(kāi)始……

社會(huì)心理學(xué)的目標(biāo)是：讓我們了解自己思維的荒謬之處，以期我們變得更理性、更貼近現(xiàn)實(shí)；
一本書(shū)經(jīng)過(guò)不斷修訂出到第11版、并由9位翻譯人員攜手分區(qū)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)翻譯，700多所大學(xué)的專(zhuān)業(yè)教材，無(wú)可厚非的“社會(huì)心理學(xué)”書(shū)籍中的泰山北斗。讀這種書(shū)，是會(huì)有一種朝圣心態(tài)的。
下面，友情分享一下本書(shū)干貨：
1、 社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論：
相對(duì)于所處的客觀情境，我們的社會(huì)行為更多取決于我們對(duì)情景的解釋?zhuān)晃覀兗葧?huì)“直覺(jué)”又會(huì)“深思熟慮”，這叫做“雙重加工”，社會(huì)直覺(jué)通常強(qiáng)大但有時(shí)也很危險(xiǎn)。（《思維，快與慢》就是闡述這一問(wèn)題）；社會(huì)心理學(xué)完全是關(guān)乎生活的——你的生活，你的信念，你的態(tài)度，你的社會(huì)關(guān)系。
通過(guò)不斷地將我們的信念與事實(shí)相互印證，我們了解得越多，越能檢驗(yàn)和約束偏見(jiàn)。系統(tǒng)的觀察與飾演可以幫助我們清晰那些用以觀察這個(gè)世界的鏡片。
“生活是正著活，卻是倒著去理解”——對(duì)于過(guò)去的事情，人們總是試著找到一定的解釋?zhuān)瑥亩矔?huì)造成“后見(jiàn)之明偏差”，導(dǎo)致人們過(guò)高評(píng)價(jià)自己的判斷與預(yù)測(cè)；
大多數(shù)的心理學(xué)研究都是“相關(guān)研究”和“實(shí)驗(yàn)研究”；
2、社會(huì)中的自我
焦點(diǎn)效應(yīng)——人們往往會(huì)高估別人對(duì)我們的關(guān)注度；
透明度錯(cuò)覺(jué)——我們傾向于認(rèn)為我們的情緒總是表現(xiàn)得比實(shí)際情況更明顯；
自我圖式構(gòu)成了我們的自我概念，自我概念已經(jīng)成為社會(huì)心理學(xué)的主要焦點(diǎn)，其中，社會(huì)比較在很大程度上影響了我們的自我概念；
我們往往會(huì)高估別人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，進(jìn)而膨脹了我們的自我意象；
西方更加注重自我獨(dú)立于個(gè)性，而東方則相反；
規(guī)劃謬誤—高估計(jì)劃是人們的通??；
“知人者智，自知者明”
免疫忽視現(xiàn)象——我們比我們想象的恢復(fù)和適應(yīng)能力要強(qiáng)得多！高估我們對(duì)重大事件的情緒反應(yīng)的持久性！
自尊——使我們對(duì)自我的全面評(píng)價(jià)，它使我們所有的自我圖式和可能的自我的綜合，是對(duì)自我價(jià)值的整體認(rèn)識(shí)；
“自律遠(yuǎn)遠(yuǎn)比自足更有價(jià)值”
高自尊并非都是好事，面對(duì)失敗，高自尊的人會(huì)認(rèn)為他人也和自己一樣失敗，并夸大自己相對(duì)于他人的優(yōu)越性，以維持自己的自我價(jià)值；
如果你相信你有能力做一些事，這就是“自我效能”；如果你由衷的喜歡你自己，這就是“自尊”。
習(xí)得性無(wú)助——對(duì)于自己認(rèn)為通常無(wú)法控制的事情，傾向于選擇聽(tīng)之任之、放任自流。
為人們提供較小的選擇范圍可能比為他們提供較大的選擇范圍更能給他們帶來(lái)滿足感；心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人們不能撤銷(xiāo)聽(tīng)他們的決定時(shí)通常會(huì)更快樂(lè)。（選擇的悖論）
自我服務(wù)偏差——即個(gè)體傾向于以有利于自身的方式來(lái)進(jìn)行自我知覺(jué)，把好的結(jié)果歸因于自己，而把壞的結(jié)果歸因于其他現(xiàn)象。
學(xué)業(yè)上的成就既需要足夠的樂(lè)觀精神以支撐希望，同時(shí)也需要足夠的悲觀心態(tài)以激起關(guān)注；——防御性悲觀主義。
我們高估自己觀點(diǎn)和弱點(diǎn)的普遍性（虛假普遍性），同時(shí)低估自己能力和品德的普遍性（虛假獨(dú)特性）；
自我妨礙——“不是我不行、只是我沒(méi)有努力罷了”，這是一種人們常用的自我安慰；
生活中最了不起的成就，和最讓人沮喪的挫折，都是來(lái)自對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)期；
3、社會(huì)信念與判斷：
具身認(rèn)知——當(dāng)手捧熱飲的時(shí)候，人們更可能評(píng)價(jià)別人更熱情，自己也會(huì)表現(xiàn)得更慷慨
信念固著——人們傾向于堅(jiān)持自己過(guò)去的信念，即便被證明是錯(cuò)誤的；
事前判斷會(huì)扭曲我們的知覺(jué)和解釋?zhuān)潞笈袛嘁矔?huì)扭曲我們的回憶；
記憶重構(gòu)——我們的記憶，事實(shí)上是在我們進(jìn)行回憶時(shí)重構(gòu)的，它受到所持態(tài)度的嚴(yán)重影響，并通過(guò)當(dāng)前情感進(jìn)行檢索；
我們的大腦知道的要比它告訴我們的多得多！——潛意識(shí)
過(guò)度自信——能力不足反而會(huì)促進(jìn)過(guò)度自信的傾向；
驗(yàn)證性偏差——欲尋找證據(jù)證偽自己的信念想比，我們更愿意證實(shí)它們。
易得性啟發(fā)式判斷——對(duì)于熟悉的名詞比較敏感，從而高估其出現(xiàn)或發(fā)生概率；
人們對(duì)概率一向不是非常敏感——概率性忽視；
反事實(shí)思維——59分比0分痛苦，銀牌比銅牌遺憾；
控制錯(cuò)覺(jué)——讓人覺(jué)得自己可以控制“隨機(jī)事件的能力”，比如通過(guò)計(jì)算買(mǎi)彩票；
趨均數(shù)回歸——當(dāng)事情達(dá)到極端時(shí)，無(wú)論做什么，都會(huì)向平均水平靠攏，而我們會(huì)歸因于我們所做的事情。
我們對(duì)事物的歸因，會(huì)嚴(yán)重影響我們對(duì)事物的態(tài)度，而態(tài)度可以很大程度影響我們的行為；
行為確證——一旦形成錯(cuò)誤的社會(huì)信念，就可能引發(fā)他人做出某些行為反應(yīng)以支持這些信念。
對(duì)生活的正確態(tài)度：批判而不憤世嫉俗，好奇而不受蒙蔽，開(kāi)放而不被操縱；
4、態(tài)度和行為
真理只有在被發(fā)現(xiàn)時(shí)才會(huì)變得顯而易見(jiàn)；
用鏡子讓人們覺(jué)察自己的行為，有利于提高自控力；
行為是個(gè)人與清凈的共同產(chǎn)物；
登門(mén)檻現(xiàn)象：從小到大、由淺至深、從小請(qǐng)求到大請(qǐng)求；
我們不喜歡那些我們傷害過(guò)的人；因此，一個(gè)不起眼的惡性會(huì)侵蝕人的道德感，輕易引發(fā)一種更惡劣的行為；
回報(bào)太多時(shí)，有時(shí)反而讓人感到自己做這些事情的而理性；
認(rèn)知失調(diào)——當(dāng)我們的想法或信念（認(rèn)知）在心理上不一致時(shí)，我們就會(huì)感到緊張；
決策后失調(diào)——當(dāng)作出重要的決策以后，我們經(jīng)常會(huì)高度評(píng)價(jià)自己的選擇，而貶低放棄的選擇，以此來(lái)減少失調(diào)；我們的偏好影響決定，而決定也會(huì)影響我們的偏好；
當(dāng)認(rèn)知失調(diào)后，我們會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整：比如一個(gè)人明知道抽煙不好，還抽煙。
1、自我表露（印象管理）：我看起來(lái)想一個(gè)很酷的吸煙者；
2、自我辯解（認(rèn)知失調(diào)）：也許吸煙的傷害并沒(méi)有宣傳的那么大；
3、自我知覺(jué)（自我觀察）：我就是對(duì)吸煙有一種不可割舍的依賴，比其他人都要多；
過(guò)度合理化效應(yīng)：過(guò)度的報(bào)酬反而降低了對(duì)此事的興趣，因?yàn)檫€會(huì)讓人覺(jué)得這是被人強(qiáng)迫的工作；
要想養(yǎng)成某種習(xí)慣，那就去付諸行動(dòng)，不想養(yǎng)成某種習(xí)慣，那就避而遠(yuǎn)之，要想改變一個(gè)習(xí)慣，那就做點(diǎn)別的事情來(lái)取代它；
沒(méi)有反應(yīng)就沒(méi)有接受，沒(méi)有相關(guān)的表達(dá)就不會(huì)產(chǎn)生印象——這是教師應(yīng)該牢記的最偉大的格言；
5、基因、文化與性別
演化心理學(xué)家研究自然選擇如何使那些有利于基因延續(xù)的行為特性保留下來(lái)，盡管人類(lèi)演化的部分遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，但演化的觀點(diǎn)仍然是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)天性中共有的親緣關(guān)系；
盡管不同的文化存在著差異，但更多的是人性中共有的倫理道德；
男女之間，在很多方面都非常相似，然而我們卻更關(guān)注他們之間的差異；
社會(huì)心理學(xué)家考察了獨(dú)立性與關(guān)聯(lián)性之間的性別差異。女性通常更關(guān)心他人，表達(dá)更多的同理心和情緒反應(yīng)，以及用更多關(guān)系行的詞匯描述自己；
性特征也是性別差異的另一重要方面。男人渴望并發(fā)起性行為，而女性的性行為通常是由強(qiáng)烈的感情引發(fā)的；
對(duì)進(jìn)化心理學(xué)的反思：每種現(xiàn)象都有推測(cè)的可能性和假想出來(lái)的合理性；
首先，人類(lèi)先創(chuàng)造文化，隨后再適應(yīng)這種文化；其次，文化會(huì)塑造人的行為，以此延續(xù)文化。
兒童受到的文化影響大部分來(lái)自同伴；
性別角色表現(xiàn)除了巨大的文化和時(shí)代差異；
個(gè)人和情境的相互作用至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一,個(gè)體對(duì)既定情境的解釋和反應(yīng)存在差異；第二，人們會(huì)選擇對(duì)自己由影響環(huán)境。第三，人們會(huì)創(chuàng)造自己的社會(huì)環(huán)境。
6、從眾和服從
從眾是由于群體的壓力而改變個(gè)體自己的行為或信念，其表現(xiàn)形式有兩種：順從是迫于外部壓力而與群體趨同但內(nèi)心并不贊同；服從是順從的一種，是指對(duì)直接命令的順從。接納是指內(nèi)心認(rèn)可社會(huì)壓力并在行動(dòng)上保持一致。
打呵欠會(huì)“傳染”，這也是一種從眾現(xiàn)象；
變色龍效應(yīng)：我們會(huì)自然的模仿他人的姿勢(shì)和語(yǔ)言，促使別人喜歡我們，但并不會(huì)仿效他人的消極表情；
引起服從的因素：與他人的情感距離；權(quán)威的接近性和正當(dāng)性；機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和不服從的同伴參與者的釋放效應(yīng)（當(dāng)遇到不公正的事情，讓你一個(gè)人指出會(huì)有猶豫，但如果有人已經(jīng)站了出來(lái)，你跟隨的可能性就大得多，這就是釋放效應(yīng)）。
在決定人們行為的因素中，個(gè)人自身的特點(diǎn)往往沒(méi)有自我感知到的情境重要；
行為和態(tài)度會(huì)相互強(qiáng)化，小惡會(huì)助長(zhǎng)態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致大惡。好人面對(duì)惡劣環(huán)境時(shí)，也會(huì)做出令人斥責(zé)的行為（即使惡劣的情境熱會(huì)激發(fā)某些人產(chǎn)生英雄主義的行為），由此可以看到情境的力量。
從眾的因素：群體的規(guī)模、一致性、凝聚力，地位，公開(kāi)的反應(yīng)，事前承諾。
規(guī)范影響和信息影響：在德國(guó)演講廳里喝彩的不僅僅是我一個(gè)人（規(guī)范影響），其他人的行為也向我展示了正確表達(dá)贊賞的方法（信息影響）；
逆反：一種拒絕從眾，要求獨(dú)特性與個(gè)性的要求。
7、說(shuō)服
通過(guò)積極思考的說(shuō)服路徑為——中心路徑，通過(guò)啟發(fā)式或者偶然的線索匆忙下論斷時(shí)，路徑為——外周路徑；善于思考的人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)知需求，喜歡仔細(xì)思考并偏好中心路徑，而喜歡節(jié)省腦力資源的人則表現(xiàn)出較低的認(rèn)知需求，通常對(duì)于外周線索反應(yīng)較快，比如說(shuō)服者的吸引力以及周?chē)h(huán)境的舒適度，等等。
說(shuō)服信息重要，說(shuō)服者同樣重要；
當(dāng)人們逐漸忘記信息源，從而對(duì)信息提高認(rèn)可度，叫做睡眠者效應(yīng)；
語(yǔ)速較快時(shí)，專(zhuān)業(yè)性和信賴信都會(huì)增加；
“勸服別人時(shí)請(qǐng)專(zhuān)注于他們的感受，內(nèi)心以及人性的弱點(diǎn)，但千萬(wàn)不要訴諸理智”
說(shuō)服對(duì)象的心情愉快，信息的說(shuō)服力更強(qiáng)；
句子押韻也能增加流利度和可信度；
容易理解的信息以影像形式呈現(xiàn)時(shí)最具有說(shuō)服力。而難于理解的信息則以書(shū)面形式呈現(xiàn)時(shí)效果最佳；
預(yù)先知道有人試圖說(shuō)服你，很容易激起你的反駁之心；
如果人們受到干擾而無(wú)暇反駁時(shí)，言語(yǔ)的說(shuō)服力會(huì)增強(qiáng)；
如果說(shuō)服設(shè)計(jì)雙方論戰(zhàn)，首因效應(yīng)通常使得最先呈現(xiàn)的信息更有說(shuō)服力。而如果雙方觀點(diǎn)的呈現(xiàn)存在時(shí)間間隔，最可能出現(xiàn)的結(jié)果是“近因效應(yīng)”。
心理治療的情境和邪教以及狂熱的自助組織一樣，會(huì)提供（1）支持性的、互相信任的社會(huì)關(guān)系；（2）專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及希望；（3）獨(dú)特的理念以及信念，用以解釋個(gè)體的困難并提出新的視角；（4）一系列的儀式以及學(xué)習(xí)經(jīng)歷，以保證獲得一種平靜、愉快的新感覺(jué)；
說(shuō)服本身并沒(méi)有本質(zhì)的善惡優(yōu)劣之分，起作用是建設(shè)性的還是毀滅性的，取決于它的目的與方法；
作為說(shuō)服的接受者，我們的任務(wù)就是在天真輕信和憤世嫉俗之間求生存；
群體影響
社會(huì)助長(zhǎng)：當(dāng)有觀察者時(shí)，會(huì)影響執(zhí)行的執(zhí)行質(zhì)量，通常，觀察者在場(chǎng)會(huì)提高簡(jiǎn)單任務(wù)的作業(yè)成績(jī)，會(huì)降低復(fù)雜難度任務(wù)的作業(yè)成績(jī)；會(huì)提高熟練工的成績(jī)，而會(huì)影響生手的成績(jī)；
社會(huì)懈?。阂粋€(gè)和尚有水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。當(dāng)目標(biāo)十分重要、獎(jiǎng)勵(lì)巨大、存在團(tuán)隊(duì)精神、個(gè)人貢獻(xiàn)可評(píng)估時(shí)，人們?cè)趫F(tuán)隊(duì)中也會(huì)付出更多的努力，最大程度避免社會(huì)懈怠。
去個(gè)體化：群體中的個(gè)體失去自我感。（可以理解是從眾行為的另一種描述）
自我覺(jué)察是是去個(gè)體化的反面；
喝酒的情境會(huì)降低個(gè)體的自我覺(jué)察，從而增強(qiáng)個(gè)體的去個(gè)體化；
群體極化——群體討論會(huì)加強(qiáng)了原先主導(dǎo)觀點(diǎn)，無(wú)論是冒險(xiǎn)的還是謹(jǐn)慎的；
奧巴馬：據(jù)我對(duì)歷史的了解來(lái)看，白宮面臨的危險(xiǎn)之一是陷入群體思維，每個(gè)人都同意每一件事情，沒(méi)有討論，沒(méi)有異議，所以我很歡迎在白宮看到熱烈的討論；
在實(shí)驗(yàn)中，少數(shù)派具有一致性并且堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，行動(dòng)傳遞著自信，引起多數(shù)派的背叛時(shí)，少數(shù)派的影響力最大；
群體可以激起糟糕，也可以極其美好。所以，我們最好能明智而有目的地選擇我們的群體。
9、偏見(jiàn)：不喜歡他人
體重歧視明顯超過(guò)了種族或性別歧視；
“基于錯(cuò)誤和頑固的概括而形成的憎惡感”；——《偏見(jiàn)的本質(zhì)》
偏見(jiàn)是一種態(tài)度；負(fù)面評(píng)價(jià)是偏見(jiàn)的標(biāo)志，它通常自被稱(chēng)為刻板印象的負(fù)面信念；
1958年，美國(guó)各種族僅有4%的人贊成黑人和白人結(jié)婚；2011年，這一比例為86%；
偏見(jiàn)與歧視在緩和，但在世界范圍依然存在；
具有權(quán)威人格的個(gè)體特別容易出現(xiàn)偏見(jiàn)
一個(gè)具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性的群體，往往會(huì)以偏見(jiàn)的信念來(lái)保護(hù)他們的地位；
現(xiàn)實(shí)群體沖突理論——一旦群體為稀缺資源而競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)。
內(nèi)群體偏差——更傾向于認(rèn)為自己的群體更優(yōu)秀；
擁有穩(wěn)定社會(huì)地位的人對(duì)于優(yōu)越感的需求相對(duì)要弱一些；
人們的動(dòng)機(jī)會(huì)影響其偏見(jiàn)。挫折滋生敵意，人們有時(shí)候會(huì)將這種敵意發(fā)泄到替罪羊的身上，有時(shí)會(huì)更直接地針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的群體來(lái)表達(dá)這種敵意；
我們?cè)绞煜ひ粋€(gè)社會(huì)群體，我們就會(huì)看到越多的多樣性。我們?cè)绞遣皇煜?，我們的刻板印象就越?yán)重；
本族偏差：與我們自己的種族人相比，其他種族的人的確看起來(lái)更為想象；
即便非典型群體中的某個(gè)人只做出一次不常見(jiàn)的行為，便可以在人們的腦海里形成虛假相關(guān)。大眾媒體反映并助長(zhǎng)了這種現(xiàn)象。
公正世界現(xiàn)象——指責(zé)受害者源于一個(gè)公認(rèn)的假設(shè)：因?yàn)檫@是一個(gè)公正的世界，人們得到的是他們應(yīng)得的一切；
刻板印象一旦形成，就趨向于永久存在，并且抗拒改變。它們還會(huì)通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言創(chuàng)造出相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)；
強(qiáng)烈的刻板印象，會(huì)影響我們感知他人和解釋時(shí)間的方式；
10、攻擊：傷害他人
敵意性工具：由憤怒引起，以傷害為目的。（如復(fù)仇）工具性攻擊：只是把傷害作為達(dá)到其他目的的一種手段。（如搶劫、戰(zhàn)爭(zhēng)）
喝酒將大大提高攻擊行為，越壯的男人就越明顯；
睪丸激素和攻擊行為成正相關(guān)；
面部較寬和攻擊行為成正相關(guān)；
挫折會(huì)導(dǎo)致一定程度的攻擊行為；
相對(duì)剝奪：與同群體比較產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，從而產(chǎn)生挫敗感；
攻擊行為在很大程度上是后天習(xí)得的；
疼痛、令人不適的炎熱、受攻擊、過(guò)度擁擠，也會(huì)誘發(fā)攻擊行為；
性喚起和憤怒等其他形式的喚醒狀態(tài)之間是可以相互增強(qiáng)的。
刀可以殺人，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)的扣動(dòng)扳機(jī)要比持刀發(fā)動(dòng)攻擊容易得多；
強(qiáng)暴謬論——一些媒體誤導(dǎo)了人們，認(rèn)為性暴力最后會(huì)換來(lái)對(duì)方的“服從”與“心甘情愿”；
攻擊線索（如一把槍的出現(xiàn)）增加了攻擊行為的可能性；
觀看暴力電影和玩暴力游戲，與攻擊行為有一定相關(guān)性；
“發(fā)泄以減少憤怒無(wú)異于使用汽油來(lái)滅火”
文化是可以改變的——北歐海盜曾燒殺搶掠，而他們?cè)谌鸬涞暮笠峤?00年卻沒(méi)有打過(guò)一次仗；
打蚊子不錯(cuò)，但排干沼澤的水會(huì)更好——通過(guò)改造我們的文化，去除那些腐蝕年輕人的社會(huì)毒瘤和重建我們的道德根基
11、吸引與親密
幸福感是感覺(jué)與人有了聯(lián)結(jié)，自由以及有能力；
曝光效應(yīng)——我們傾向于喜歡與偏好我們熟悉的事物；
對(duì)于吸引力來(lái)說(shuō)，外貌很重要；
物資匱乏、貧窮和饑餓的人們就會(huì)認(rèn)為豐滿更具有吸引力；而物資條件富足的人則認(rèn)為美麗等于苗條；
吸引力還取決于“比較標(biāo)準(zhǔn)”；
相似性與互補(bǔ)性的問(wèn)題（個(gè)人見(jiàn)解）：我們喜歡我們認(rèn)為優(yōu)點(diǎn)的地方，伴侶與我們相似；我們認(rèn)為我們不足或者遺憾的特點(diǎn)，希望伴侶與我們互補(bǔ)；
喜歡那些喜歡我們自己的人
壞心情比好心情更能影響我們的思維和記憶；
自尊心剛被受到打擊人往往容易陷入情網(wǎng)；
由于先說(shuō)了一些不太友善的話，反而讓后面的贊美更加可信；“坦誠(chéng)而真誠(chéng)”比“過(guò)度贊美”更可以持續(xù)讓對(duì)方滿意；
情緒兩因素理論——在一個(gè)浪漫的情境里，任何刺激（甚至疼痛）造成的喚醒水平都可以被解釋為激情；
什么是朋友？那就是一個(gè)能讓你做你自己的人；
相伴之愛(ài)的一個(gè)好處就是彼此有機(jī)會(huì)進(jìn)行親密的自我表露，這是一種雙方隨著對(duì)方表露程度的提高而做出回應(yīng)從而逐步達(dá)到的一種狀態(tài)；
個(gè)人主義期待婚姻中有更多的激情和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，這給婚姻關(guān)系帶來(lái)了更大的壓力；
愛(ài)情是需要經(jīng)營(yíng)的，它需要相愛(ài)的人共同去培育；
12、幫助行為：
愛(ài)能拯救一切——無(wú)論是施與愛(ài)還是得到愛(ài)的人；
喪失配偶的人在幫助他人之后會(huì)更快地從打擊中恢復(fù)；
快樂(lè)的人更愿意幫助別人；
同情、內(nèi)疚、互惠規(guī)范、社會(huì)責(zé)任規(guī)范、弱勢(shì)群體、吸引力、相似性、時(shí)間緊迫性都是促使利他行為的因素；
同情崩潰——遭受痛苦的人數(shù)增加，人們的關(guān)注反而下降；
旁觀者效應(yīng)——旁觀者越多，利他行為會(huì)減少，“責(zé)任分散”是一種解釋?zhuān)?br>四大宗教都提出親社會(huì)的價(jià)值觀；
增加利他行為：減少模糊性，提高責(zé)任感；減少匿名、增加熟悉度；內(nèi)疚和自我形象的關(guān)注；個(gè)人化的訴求；教化道德包容；樹(shù)立利他主義榜樣；
道德排除——將某些人排除于自己的道德關(guān)懷之外，從歧視到滅絕性的大屠殺，它令所有的傷害性行為都變得合理；
“過(guò)度辯護(hù)效應(yīng)”——在沒(méi)有報(bào)酬和潛在社會(huì)壓力的條件下，答應(yīng)幫助別人，則會(huì)產(chǎn)生最強(qiáng)的無(wú)私感；
越了解心理學(xué)中對(duì)利他行為的心理描述和機(jī)理，則會(huì)增加利他行為；
13、沖突與和解
公地悲?。捍蠹覟樽约旱睦?，造成公共資源的過(guò)度使用，造成的社會(huì)問(wèn)題；
囚徒困境：個(gè)人的最佳選擇與團(tuán)體的最佳選擇，是矛盾的；
亞當(dāng)斯密認(rèn)為：人人為己則可實(shí)現(xiàn)共贏；而納什的博弈論則證明：某種情境下，人人為己則有可能公輸；
有精神信念的人，會(huì)做出犧牲小我、顧全大局的行為；
誤解是由很多心理誤區(qū)造成的：自我服務(wù)偏差、自我合理化、基本歸因錯(cuò)誤、成見(jiàn)過(guò)濾、群體思維、內(nèi)群體偏差、刻板印象；
鏡像知覺(jué)：相互對(duì)彼此的印象，及其相像；
大多戰(zhàn)爭(zhēng)三種誤解：1、低估對(duì)手的實(shí)力；2、把自己的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行合理化；3、把對(duì)手妖魔化；
在沖突中不要認(rèn)為別人與你的價(jià)值觀和道德上格格不入；反之，進(jìn)行換位思考，設(shè)想一下：也許對(duì)方會(huì)從一個(gè)不同的角度理解這個(gè)問(wèn)題；
4C“化敵為友”要素：接觸、合作、溝通、和解；
通過(guò)合作、擬定共同的目標(biāo)、解決共同的困難、打敗共同的敵人，是一條人與人“化敵為友”非常好的途徑；——共同的外部威脅能建立內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；
建立一個(gè)“超級(jí)目標(biāo)”，是團(tuán)結(jié)與排除內(nèi)耗的有效作法；
溝通：談判、調(diào)解、仲裁；
整合性協(xié)議：各取所需；
GRIT和解辦法：逐步、互惠、主動(dòng)地減少緊張。（互相小小的讓步）
14、社會(huì)心理學(xué)在臨床領(lǐng)域中的應(yīng)用
臨床學(xué)家的誤區(qū)：1、經(jīng)常是相關(guān)錯(cuò)覺(jué)的受害者；2、太容易對(duì)自己的時(shí)候聰明自信滿滿；3、經(jīng)常因?yàn)樽晕易C實(shí)的判斷而造成誤診；4、經(jīng)常高估自己基于直覺(jué)的臨床判斷；
謹(jǐn)記：雖然來(lái)訪者贊同你的說(shuō)法，但實(shí)際上并不意味著你的話是正確的；
科學(xué)方法不能解答所有的疑問(wèn)，而且易為偏見(jiàn)所左右。但值得慶幸的是，如果我們能意識(shí)到這些“由心而生”的判斷會(huì)出現(xiàn)偏差，那么就能幫助我們明辨對(duì)錯(cuò)；
依靠直覺(jué)的判斷頻頻出錯(cuò)要求必須用嚴(yán)格的檢驗(yàn)來(lái)證明自覺(jué)地結(jié)論，并且用統(tǒng)計(jì)的方法做出預(yù)測(cè)。
“事后聰明”使人們?cè)谑潞蠼庾x當(dāng)初的癥狀來(lái)總是顯得很容易。事實(shí)上，事后解讀會(huì)導(dǎo)致臨床判斷的過(guò)分自信。
抑郁者比正常人更能夠預(yù)測(cè)他們對(duì)事物的控制度，更現(xiàn)實(shí)和客觀，所謂“悲觀而明智”；
抑郁者更容易將失敗的原因歸結(jié)于穩(wěn)定的、普遍的、內(nèi)在的；
我們自我感覺(jué)比現(xiàn)實(shí)客觀更好一些，恰恰是一種健康心態(tài)的體現(xiàn)，“良好的心理健康狀況，正是建立在這種能把事情看得比實(shí)際好一些，并能在最為黯淡的情形里看到光明的能力以上”
與輕度抑郁一樣，孤獨(dú)者對(duì)他人更敏感，并且善于辨識(shí)不同的情緒表達(dá)；
酒精能達(dá)到降低自我意識(shí)而達(dá)到減輕焦慮的效果，但酒醒后，再次體驗(yàn)到壓力或失敗時(shí)，他們更容易焦慮；
人們通常對(duì)于自己發(fā)現(xiàn)的道理，比由別人發(fā)現(xiàn)的更加深信不疑；
孤獨(dú)者體驗(yàn)到健康問(wèn)題困擾的危險(xiǎn)性更大；
提升幸福感：
1、持久的幸福并不是人為制造的，財(cái)富和健康一樣，沒(méi)有它會(huì)使人痛苦，但擁有它也并不一定保證幸福；相信人能夠適應(yīng)環(huán)境；
2、控制時(shí)間，作良好的時(shí)間管理；
3、表現(xiàn)出幸福，讓行動(dòng)感染情緒；
4、尋找合適的工作和休閑方式，以便于發(fā)揮自己的技能；
5、參加運(yùn)動(dòng)；
6、保證足夠的睡眠；
7、建立良好的親密關(guān)系——用包含情感的投入換回心中的熾烈情感；
8、關(guān)注自我之外的事物，幫助他人、多進(jìn)行親社會(huì)的行為；
9、記錄感恩日記；
10、培育靈性的自我——建立自己的信念；
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第15章、社會(huì)心理學(xué)在司法領(lǐng)域的應(yīng)用
在得到積極反饋后，目擊者的自信心提高。這種現(xiàn)象在許多研究中都得到了證實(shí)，因而被稱(chēng)為“指認(rèn)后反饋效應(yīng)”；
目擊者的自信只能表達(dá)自己的特質(zhì)、而不是可信度；
不要打斷目擊者的陳述，有助于目擊者想象當(dāng)時(shí)的情景以及自己的情緒；
長(zhǎng)相的吸引力通常會(huì)影響人們對(duì)好、壞人的判斷；
那種泰然自若送一個(gè)人去死的陪審員，也是那種很輕易忽視被告可能無(wú)辜的推斷、接受原告對(duì)事實(shí)的陳述，以及宣告有罪判決的人；
16、社會(huì)心理學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)
人之過(guò)錯(cuò)莫大于本該能做點(diǎn)兒什么卻什么也不做；
中國(guó)經(jīng)濟(jì)在十年間發(fā)展驚人，從極少數(shù)人擁有電話、40%的家庭擁有彩電，發(fā)展到現(xiàn)在大多數(shù)人都有這些電子產(chǎn)品，但蓋洛普調(diào)查顯示，中國(guó)人對(duì)現(xiàn)有生活感到滿意的比例反而下降了；（2005）
經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類(lèi)狀況帶來(lái)的改善并不明顯。與過(guò)去相比，我們住著大房子，家庭卻破裂了；我們收入很高，卻并不快樂(lè)；我們善于謀生，卻常常不會(huì)生活；我們慶祝著繁榮昌盛，卻仍欲壑難填；我們珍惜只有，卻又渴望與他人建立關(guān)系。
昨天的奢侈品，變成了今天的必須品；
適應(yīng)水平現(xiàn)象（快樂(lè)跑步機(jī)）：滿意的適應(yīng)、快樂(lè)的消散，在很大層面上是注定的；
“社會(huì)比較”造成了快樂(lè)的流失，人們?cè)谖镔|(zhì)上更愿意去與比自己更富有的群體比較，從而產(chǎn)生負(fù)面情緒；“我們的貧窮變成了現(xiàn)實(shí)，不是因?yàn)槲覀儞碛械纳倭耍俏覀兊泥従訐碛械母唷?br>電視節(jié)目中的富裕生活方式也凸顯了人們的“相對(duì)剝奪感”，使人們產(chǎn)生了更多欲望；
好消息是，我們對(duì)于更簡(jiǎn)單的生活方式的適應(yīng)也可以使我們感到快樂(lè)。如果我們縮減我們的消費(fèi)（有選擇的或者是必須的），最初我們會(huì)感到些許痛苦，但是這種痛苦會(huì)很快消失；
“眼淚可能會(huì)在夜晚停留，但是快樂(lè)會(huì)伴隨黎明一起到來(lái)”
實(shí)際上，由于我們具有適應(yīng)能力和調(diào)節(jié)社會(huì)比較的能力，生活中的重大事件（如失去工作或遇到意外而殘疾）對(duì)我們情緒的影響比我們想象中消散的要快的多；
為了建立一個(gè)可持續(xù)的令人滿意的未來(lái)，我們個(gè)人和全社會(huì)都應(yīng)該努力尋求人與人之間密切的聯(lián)系、充滿希望的信仰、積極的思維習(xí)慣和全身心投入的活動(dòng)；
作者：“這希望本書(shū)是——能夠具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性，同時(shí)也具有溫暖而人性的關(guān)懷；既是客觀真實(shí)的，又是啟迪智慧的?！?br>“一旦思維得到擴(kuò)展，就再也不會(huì)回到原本狹小的領(lǐng)域了”。