第三節(jié) 純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)展示④

4、凡是發(fā)生的事情都有原因

這是根據(jù)因果性而來的一條先天綜合判斷。

發(fā)生，即“某物或某種以前還沒有的狀態(tài)形成了”。要理解一個(gè)發(fā)生的事情，首先意味著在這個(gè)發(fā)生的知覺之前有另外一個(gè)知覺；其次意味著里面有一個(gè)規(guī)則，這個(gè)規(guī)則使得相互繼起的那些知覺的秩序成為必然的。

發(fā)生的事情——因果不可顛倒。

僅僅是表象，知覺印象——因果可顛倒。

發(fā)生——變化的形式——要先天考察，立法，依據(jù)因果律和時(shí)間圖型。

發(fā)生的“事”——變化的內(nèi)容——通過后天獲得，如具體科學(xué)研究。

5、區(qū)分客觀的相繼和主觀的相繼

客觀的相繼是事物實(shí)際在時(shí)間中相繼的過程，主觀的相繼是事物在我們的主觀印象知覺中的流逝。

休謨的懷疑論認(rèn)為任何的客觀相繼都是我們的主觀的聯(lián)想，我們想象中認(rèn)為它是相繼的，但沒有客觀的根據(jù)。

康德說：“客觀的相繼就在于現(xiàn)象之雜多的秩序，按照這個(gè)秩序，對(duì)一個(gè)（發(fā)生）某物的領(lǐng)會(huì)是根據(jù)一條規(guī)則而跟隨在對(duì)另一個(gè)（先行的）某物的領(lǐng)會(huì)之后的?！闭沁@個(gè)秩序是我們的領(lǐng)會(huì)不僅是主觀的，而且是客觀的。而這條規(guī)則則是依靠范疇在其中起作用的。

范疇提供規(guī)則，使現(xiàn)象成為對(duì)象，由范疇和領(lǐng)會(huì)結(jié)合起來的現(xiàn)象的對(duì)象，稱之為現(xiàn)象本身。

黑格爾批評(píng)說，這里面涉嫌循環(huán)論證?！爸挥挟?dāng)我把一個(gè)規(guī)則加到現(xiàn)象里面，我才能對(duì)加入了規(guī)則的現(xiàn)象說：在現(xiàn)象里面有一個(gè)次序，有一個(gè)規(guī)則。”似乎確實(shí)是循環(huán)論證。

6、經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)

經(jīng)驗(yàn)里面不僅僅有感覺，還有一系列先天的東西，如此才能形成經(jīng)驗(yàn)。

客體中的次序從何而來，是由于我們按照一條規(guī)則把一個(gè)領(lǐng)會(huì)的東西跟隨在另一個(gè)東西之后。

我使我的主觀的（領(lǐng)會(huì)的）綜合成為客觀的，這件事總是在考慮到一條規(guī)則時(shí)發(fā)生的。

7、經(jīng)驗(yàn)派的因果性只有或然性

經(jīng)驗(yàn)派以及我們?nèi)粘５挠^點(diǎn)這樣認(rèn)為：我們之所以把因果性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上，只是因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)中反復(fù)發(fā)現(xiàn)有一種先后關(guān)系，于是我們通過一種習(xí)慣性的聯(lián)想制造出了一個(gè)原因概念，設(shè)定前面一個(gè)東西引起了后面這樣一個(gè)東西。

但這樣的因果關(guān)系就不是先天的，而是后天從經(jīng)驗(yàn)中通過歸納抽象出來的。它只有臨時(shí)的、主觀的有效性，沒有普遍必然性，只有或然性。這種或然性可能很接近普遍性，但仍然只是一種或然性。

因果性不是歸納出來的，而是人先天就有的，是先行于經(jīng)驗(yàn)的，因此具有真正的普遍有效性。“我們之所以能把它們作為清楚的概念從經(jīng)驗(yàn)中抽出來，只是由于我們已將它們放到經(jīng)驗(yàn)中去了，所以這些經(jīng)驗(yàn)是通過那些概念才得到完成?！?/p>

8、客觀性即普遍必然性

客觀性即普遍必然性，這是康德的一個(gè)獨(dú)特解釋。在康德的語境中，一方面我們要注意避免想當(dāng)然的用唯物主義的客觀性代入其中，另一方面客觀也與自在之物沒有關(guān)系。我們之所以能把主觀的東西看成客觀的，就是因?yàn)槲覀冎饔^的先天法則本身具有必然性，本身建立起來客觀性。 我們的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)就是在因果性中來把握所有的表象的，所以對(duì)于任何認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，這個(gè)結(jié)構(gòu)即是一個(gè)客觀的結(jié)構(gòu)。

9、知性使表象成為可能

“一切經(jīng)驗(yàn)及其可能性都需要知性，而知性為它們所做的第一件事并不是使對(duì)象的表象變得清楚，而是使一個(gè)對(duì)象的表象一般說來成為可能。這件事的做成是由于知性把時(shí)間秩序加到了現(xiàn)象及其存有身上，因?yàn)樗x予每個(gè)作為結(jié)果的現(xiàn)象以時(shí)間中的一個(gè)就先行現(xiàn)象而言的先天規(guī)定了的位置，沒有這個(gè)位置，該現(xiàn)象就不會(huì)與時(shí)間本身達(dá)成一致，而時(shí)間是先天地為自己的一切部分規(guī)定其位置的?！?/p>

“成為可能”就是賦予經(jīng)驗(yàn)的表象以客觀性。知性不是感性的繼續(xù)和邏輯的深入，它只是使表象成為可能。沒有知性連感性都不可能。感性一旦啟動(dòng)，知性已經(jīng)在發(fā)揮作用。

10、充足理由律就是可能經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)。

萊布尼茨提出充足理由律，是用來解決“偶然真理”的問題。萊布尼茨認(rèn)為有兩種真理，一種是必然真理，一種是偶然真理。必然真理根據(jù)的是矛盾律，不可能有例外，也不可能選擇；偶然真理根據(jù)的是充足理由律，這是可以有例外、可以選擇的。

充足理由律認(rèn)為，一個(gè)事情的發(fā)生，肯定有它的充足理由，但是這個(gè)充足理由我們有限的人類理性是無法徹底搞清楚的，只有上帝才能搞清楚。

我們通過“充足理由”的假設(shè)來把握偶然的、事實(shí)的真理，把偶然的東西歸結(jié)到必然上面去。這個(gè)充足理由就在于理由的鏈條本身構(gòu)成一種必然性，這就要求原因的原因無限上溯必須有一個(gè)前提，否則因果鏈條就不穩(wěn)定了。萊布尼茲認(rèn)為這個(gè)充足理由是上帝，對(duì)康德來說，這個(gè)第一因是人的先驗(yàn)統(tǒng)覺，主觀能動(dòng)性。

11、我們針對(duì)的是時(shí)間秩序，而不是時(shí)間過程。

時(shí)間秩序代表的是邏輯上的先后，時(shí)間過程代表時(shí)間上的先后。這里康德在澄清：因果關(guān)系雖然講的是時(shí)間相繼的原理，但這種原理不是經(jīng)驗(yàn)性的，即不是一定要在時(shí)間的流逝中體現(xiàn)出來才有其必然性；相反，與經(jīng)驗(yàn)性代表著偶然性不同，只有在邏輯關(guān)系中才具備普遍必然性，我們對(duì)因果性獲得的是一種邏輯的理解，不過最終在經(jīng)驗(yàn)中體現(xiàn)出來。這種邏輯的理解是說，哪怕在一瞬間，因果性也有一種先后關(guān)系，如同導(dǎo)數(shù)，它的一瞬間好像沒有經(jīng)過時(shí)間，但卻有一種時(shí)間關(guān)系。

“時(shí)間中的相繼性要在這個(gè)意義上來理解，不要局限于具體流逝的時(shí)間，經(jīng)驗(yàn)中流逝的時(shí)間，而要理解為時(shí)間上的那樣一種不可顛倒的、先驗(yàn)的、邏輯的時(shí)間?！?/p>

12、實(shí)體是因果關(guān)系的一種表現(xiàn)。

實(shí)體在先驗(yàn)意義上就是持存性；在經(jīng)驗(yàn)意義上，是一種排斥作用，表現(xiàn)為因果性，由因果概念來檢驗(yàn)。

從先驗(yàn)的意義上說因果概念是建立在實(shí)體概念之上的。因?yàn)樗械娜魏蝿?dòng)作者，因果性后面的那個(gè)承擔(dān)者，它都是一個(gè)持存者，都是一個(gè)不變的實(shí)體。

但是從經(jīng)驗(yàn)的意義上來說，實(shí)體概念恰好要由因果概念來檢驗(yàn)（因果關(guān)系——?jiǎng)幼鳌Α獙?shí)體）。

因果性不是從無到有，創(chuàng)造作為事件在現(xiàn)象中是不能允許的，因?yàn)閱问撬目赡苄跃鸵呀?jīng)會(huì)取消經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性。

“一切變化都只是通過因果作用的連續(xù)動(dòng)作才可能?！边@是說變化從來不會(huì)突然發(fā)生，變化的背后一定有原因，在現(xiàn)象的世界，沒有奇跡（僅僅把這一句話銘刻在心就能夠使我們逃過多少騙局和陷阱！）?！疤柕紫聸]有新事”就是說所有的東西都在經(jīng)驗(yàn)中、在現(xiàn)象中能被我們認(rèn)識(shí)，不在現(xiàn)象當(dāng)中的東西是不可認(rèn)識(shí)的；我們可以思維，但不要想得到什么知識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)中一切都是統(tǒng)一的，都處在因果關(guān)系中，不會(huì)憑空產(chǎn)生。

因果性——質(zhì)的問題

實(shí)體問題——量的問題

康德哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)：從后天的東西里發(fā)現(xiàn)它的先天條件，沒有后者，前者不可能提供出來。

“但是后天的東西盡管要以先天的東西為條件，但它本身還是后天的，先天的還是先天的。所以康德是認(rèn)識(shí)論上的二元論。在認(rèn)識(shí)論上任何一個(gè)知識(shí)它都有雙重的來源，一個(gè)是后天的來源，一個(gè)是先天的來源。先天的來源這個(gè)地方就是指的先天的直觀形式。先天直觀形式使得后天的進(jìn)步必須在時(shí)間中進(jìn)行，‘并通過時(shí)間的綜合而被給予’?！?/p>

“時(shí)間的綜合”即時(shí)間圖型，知性發(fā)揮主動(dòng)性的方式。時(shí)間圖型代表著范疇，代表著知性對(duì)感性起作用。

13、連續(xù)律

時(shí)間已經(jīng)連續(xù)的一次性被給予了。時(shí)間的連續(xù)性是一種先天結(jié)構(gòu)。

我們用連續(xù)律建立了對(duì)象，這個(gè)對(duì)象的條件是時(shí)間的連續(xù)性。

連續(xù)律的感性的先天條件——時(shí)間，知性的先天條件——統(tǒng)覺的統(tǒng)一。

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