1月22日，臘月初十，周五，晴，9至14度

縣圖書館說，要收回存我們單位的一千冊書。那些書在我們單位存了四年多，我一直沒親近過它們。當(dāng)初也是我從縣圖一本本挑來的。但藏書真與購衣一樣，一次性購入太多，總會積壓一大半輪不上穿。下周一就要送走它們，我特意架上梯子，逐一清點，竟發(fā)現(xiàn)幾本可讀的。

張耀南的《命運(yùn)論》。張耀南是國學(xué)大師湯一介的弟子，94年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。年齡應(yīng)比我大不了幾歲，估計也是七零后。湯先生為本書作序。湯先生在序的末尾總結(jié)道：

“總之，我讀張耀南的這本《命運(yùn)論》，感覺在學(xué)術(shù)上，可視為命學(xué)研究方面一份階段性成果。希望作者百尺竿頭，更進(jìn)一步，寫出新的著作、論文，把‘命運(yùn)’這個重要哲學(xué)問題研究得更清楚、更明白，推進(jìn)中西哲學(xué)的研究，并為當(dāng)今青年決疑解惑?！?/p>

我讀了其中一篇，才領(lǐng)會湯先生的評語，實則他認(rèn)為張教授未將古書上“命運(yùn)”觀點搞透徹，他對中學(xué)西學(xué)的研究仍浮于表面。至少給我的感覺是這樣，他恐怕是在激憤與迷茫中痛成此書。他在書中化身為“竟無”，穿越歷史長河，拜訪中外先哲，與先哲對話“命運(yùn)”。

他綜合和重組了前人關(guān)于命運(yùn)的研究成果，提出“七命”說：

一是定命。徹底的決定論者，把命運(yùn)規(guī)定為一種外在的必然性，貧賤窮達(dá)都由天定，人無法改變。

二是宿命。把命運(yùn)定義為外在偶然性，人在此種偶然性面前不能有絲毫作為。三是隨命。規(guī)定了道德與幸福的統(tǒng)一，認(rèn)為行善者必得福，行惡者必遭禍。

四是俟命 。盡人事聽天命，勸誡人們不要完全指望靠德行獲得幸福。

五是運(yùn)命 。認(rèn)為好命 不是固定于某一時某一人，安于命運(yùn)的變遷，做自己該做的事，它相信沒有人會永遠(yuǎn)占便宜，也沒有人會永遠(yuǎn)吃虧。

六是符命。認(rèn)為命運(yùn)是可以預(yù)知的，命運(yùn)在人行為之前通過各種征兆表現(xiàn)出自己。

七是造命。人可以創(chuàng)造命運(yùn)，完全可以“不怕”命運(yùn)帶給自己的一切。

我因為學(xué)儒，特挑了俟命讀之。他寫“俟命”章，主要提到了戰(zhàn)國的孟子、三國的蕭遠(yuǎn)和南朝的劉峻，以及意大利《君主論》作者尼科洛·馬基雅維里。

前三位都是中國的儒學(xué)大師，他們認(rèn)為人這一生中，有許多東西是追求不到的，因為人生有諸多的局限，是不是去追求，取決于我們自己，但能不能得到，只能歸諸命運(yùn)。仁義禮智是可強(qiáng)求的，屬人力范圍。而富貴貧賤是強(qiáng)求不到的，屬命的范圍。當(dāng)我們遇到“遭命”，即我們行善積德，反遭禍殃時，我們要樹立一種信念：人以無限之努力使天命更加彰明于世。為何如此說？我們?nèi)魏涡袆佣俭w現(xiàn)天道，當(dāng)天道不行于外時，我們或殺身成仁，或隱居求志，且不怨天尤人，這本身也是在彰顯天命，是天命所在。人是可以在一切境遇里都能成就自己的。

儒學(xué)大師們要求人應(yīng)向內(nèi)努力，落腳于立德行仁。馬基雅維里，卻認(rèn)為人應(yīng)向外擴(kuò)張，追求榮耀和財富，美德只是手段和工具，要懂得隨時勢的變化而有所取舍。這完全符合梁漱溟大師對中西文化對內(nèi)、對外的定性。

張先生前半部分與先哲的對話直接引用先哲的言論，其發(fā)問，也從先哲言論中找到答案釋惑。讀此書可了解一些先哲的核心觀點。但張先生在后半部分自我的總結(jié)中，就偏離了先哲的思想，流露出其內(nèi)心的暴躁與絕望。他說：

“中國的俟命論者要人把自己的一生，把自己的青春和幻想，全部奉獻(xiàn)給所謂忠孝仁義，是多么殘酷、多么冷酷。我們審視中國的歷史，發(fā)現(xiàn)忠孝仁義的這無休止的重壓和強(qiáng)制，不僅沒有造出一個忠孝仁義的世界，而且讓人們離這忠孝仁義越來越遠(yuǎn)，不僅沒有給人帶來幸福，而且把一代又一代人推向痛苦的深淵……當(dāng)君是個庸君、暴君，是個無賴、流氓的時候，我們還要不要忠呢?當(dāng)父母對他們的子女不照顧、不哺養(yǎng)、天天打罵，我們還要不要孝呢？當(dāng)朋友、社會背信棄義，壓迫你、抑制你、排擠你，無緣無故讓你去吃苦坐牢，我們還要不要仁，要不要義呢？不要！我們堅決毫不猶豫地說：“不要！”……我們不是不要忠孝仁義，只是不要把忠孝仁義當(dāng)成絕對真理，任何一種學(xué)說，即使是科學(xué)，當(dāng)我們把它當(dāng)成絕對真理時，它必然地變成謬誤?！?/p>

讀到這里，可以確定先哲對他的諄諄教誨，他一句也沒聽進(jìn)。他于中國儒家思想是隔的。

他還說，境界愈高愈覺得命不好。馮友蘭先生將人生分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在自然和功利境界中，酒足飯飽就是幸福。而對于道德境界，酒足飯飽就是幸福的反面。在天地境界的人，則以為是一種多余。視人世的一切為莫大之束縛，而向超生死、超富貧、超順逆、超窮達(dá)的方向去努力。他真沒領(lǐng)會儒家“樂天知命”、“與天地參”的哲學(xué)深義。

下午，陳德榮老師送來他剛出版的新書《坐看云起》，文匯出版社出版。我說，你的出版社檔次稍高，裝楨也比他們考究。他說，他這叢書號要三萬元，團(tuán)結(jié)出版社只要二萬。我說，我縣近兩年出了很多書。他說，今年就出了七本，教育系統(tǒng)的人有資源。作協(xié)主席書印了三千冊，三千冊就是十五萬錢，沒幾天工夫就賣完。前作協(xié)主席的書印了兩千冊，三天就售罄，又加印一千?？磥沓鰰?，是教師的生財之道了。

送走陳老師后，市局領(lǐng)導(dǎo)來參觀圖書室。市局也準(zhǔn)備建一個圖書室，帶著裝修公司來取經(jīng)。晚餐陪同用餐。局長說，準(zhǔn)備搞無人借書。市局領(lǐng)導(dǎo)馬上說，圖書室一定得有人管理，否則沒氣氛。局長似乎對圖書室一點興趣都沒有，千萬別在他手上給關(guān)了。