道經(jīng)·八章

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

? ? ? ? ?吳澄：上善謂第一等至極之善，有道者之善也。其若水者，何也？蓋水之善以其灌溉浣濯有利萬物之功，而不爭(zhēng)處高潔，乃處眾人所惡卑污之地，故幾于有道者之善。幾，近也?！饜簽趼非小?/p>

? ? ? ? ?原成：上善治水。水善利萬物而有爭(zhēng)，居眾人之所惡。故幾于道矣。

? ? ? ? ?原成：水善利萬物而有爭(zhēng)?！暗馈辈桓?jìng)爭(zhēng)一物之形為已身之形而物無逃于其約束，故曰“道”不爭(zhēng)?！八辈桓?jìng)爭(zhēng)它物之形為已身之形而善利萬物，萬物不爭(zhēng)競(jìng)水之形為已身之形，故曰“水”有爭(zhēng)。“道”無形無名而不爭(zhēng)，“水”有形有名居眾人之所惡而物不與水爭(zhēng)。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

? ? ? ? ?吳澄：彼眾人所善，則居之善必得地，心之善必如淵，淵謂靜深。與之善必親仁，與謂伴侶，仁謂仁人。言之善必有信，政之善貴其治，事之善貴其能，動(dòng)之善貴其時(shí)，時(shí)謂當(dāng)其可。七者之善皆擇取眾人之所好者為善，可謂之善而非上善也。

? ? ? ? ?原成：居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

? ? ? ? ?原成：水之七德亦“道”之七德。應(yīng)該把水的七德抽象為“道”層次的七德，而非吳氏所言的“仁義禮智信”之德。吳氏此言水七德，與老子本義遠(yuǎn)矣！

夫惟不爭(zhēng)，故無尤。

? ? ? ? ?吳澄：夫惟有道者之上善，不爭(zhēng)處上而甘于處下，有似于水，故人無尤之者。尤謂怨答，眾人惡處下而好處上，欲上人者有爭(zhēng)心，有爭(zhēng)則有尤矣。

? ? ? ? ?原成：夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

? ? ? ? ?原成：吳氏言“不爭(zhēng)處上而甘于處下，有似于水”，并展開論述。吳氏以儒家思想解釋自然，其錯(cuò)誤也是預(yù)料之內(nèi)的，闡述自然并非儒家所擅長(zhǎng)。人只是自然的一部分，是特定的社會(huì)產(chǎn)物，以人之間的爭(zhēng)競(jìng)來等同于“道”的不爭(zhēng)，焉能不錯(cuò)。

? ? ? ? ?“水”有爭(zhēng)，故必須“善利萬物，居眾人之所惡”來避免萬物與之相爭(zhēng)?！暗馈眲t不然，“道”無形無名，衍生萬物，萬物以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“道”不爭(zhēng)。老子此章是通過水的“有爭(zhēng)”，來深入闡明“道”為什么是“不爭(zhēng)”的，萬物為什么不與“道”爭(zhēng)，而水為什么怕萬物與之爭(zhēng)。

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