七月閱讀

1、智識分子（萬維剛）

2、禪者是初心（鈴木俊?。?/p>

3、5%的改變（李松蔚）

4、佛畏系統(tǒng)（萬維剛）

5、不抱怨的規(guī)則（喬恩.戈登）

6、卡夫卡短篇小說

7、中國史簡讀2（張宏杰）

1、是萬維剛早期作品，也是其在《得到》上的精英日課12有關(guān)內(nèi)容的的整編，敢說敢寫，有些觀點在政治正確與不正確的邊緣游走。萬的4季日課課程我都買了，所以看書有似曾相識的感覺，但仍很有啟發(fā)；

4、是萬維剛今年的新作，是他精英日課34季內(nèi)容的整編。今年我在《得到》基本沒再買新課，就是吳軍、萬維剛、薜兆豐、吳伯凡等第一批大咖的課反復(fù)聽，所以看書時還是會有相識又新識的感覺。對于此書，一句話，值得推薦。

2、是日本現(xiàn)代禪宗大師鈴木俊隆在美國傳教期間徒弟們收錄總結(jié)的演講課件，喬布斯也曾受他理論的影響。其核心是保持空空如也的初學(xué)者之心，隨時準(zhǔn)備去接受、去懷疑，并對所有的可能性敞開。這應(yīng)該對當(dāng)下的很多人都有啟發(fā)與教益。

文中還有很多小故事，既禪又趣，比如說到“一次只做一件事”時——

小和尚問老和尚，你年輕的時候你在干什么呀？

老和尚說，我就是砍柴挑水做飯啊。

那你得道之后又干什么呀？

老和尚說我還是挑水砍柴做飯；

那有啥區(qū)別呢？

老和尚說有區(qū)別，我年輕的時候是砍柴的時候想著挑水，挑水的時候想做飯?，F(xiàn)在我開悟得道了，砍柴的時候就砍柴，挑水的時候就挑水……

這本書最后說，在坐禪時，我們就會證得佛性，我們每一個人都是佛。不管去哪里，你都應(yīng)該當(dāng)周圍環(huán)境的主人，換句話說，你不應(yīng)該忘掉自己的方向，因為如果你始終以這種方式存在，你就是佛的本身。

這與心理學(xué)的關(guān)注自我發(fā)現(xiàn)自我有異曲同工之妙。

3是李松蔚的新作，他在自己的公眾號上做了個試驗，在自我、原生家庭、工作、親密關(guān)系以及人際關(guān)系五個方向收集粉絲的問題，并提供解決方案，而他的解決方案主旨是“你想要100%的改變，所以你才被困住了；現(xiàn)在我們要做的，是先試試把5%做好。用一個極其微小而不同尋常的行動，去打破慣性和困局?！?/p>

觀點不新，但方案挺奇，適合咨詢師學(xué)習(xí)，也適合普通讀者思考。

5、是美國作家喬恩.戈登的心理類小說，用一職場女性的故事來解說一個積極心理學(xué)的概念。輕松好讀，適合受焦慮與抱怨困擾的人們閱讀。

6、已寫閱讀筆記，不多說

7、是張宏杰近年新作，我是從他最早的《大明王朝七張面孔》開始粉，直至后來的《中國史簡讀1》真正成鐵粉。這本《中國史2》是有關(guān)中國歷代腐敗問題的挖掘與解讀，寫得狠，寫得深，對當(dāng)下的中國，呃，以史為鑒吧。

有機會一定要好好寫一下這本書的感受

6、這兩年看博爾赫斯、卡爾唯諾有個感受，大師的短篇總是讓讀者更有閱讀快感，就像一場大餐，每道菜都給人不同的驚喜與回味。這部《卡夫卡短篇小說集》也是這樣。

《胡狼與阿拉伯人》是其中一篇，說的是一個歐洲旅行者在沙漠露營遇見一群胡狼，胡狼跟他說起自己族群與阿拉伯人的歷史仇怨，并說自己的祖先預(yù)言旅人能幫它們結(jié)束與仇人的紛爭，說完遞出一把剪刀希望他去割斷阿拉伯人的喉嚨。但阿拉伯人適時醒來，揮舞鞭子把胡狼驅(qū)散，并解釋：這些胡狼視所有歐洲人為命定之人，但其實它們只是一群傻瓜。這時四個阿拉伯人扛來一只死駱駝，胡狼們立刻被駱駝的味道吸引，它們忘記了仇恨，不顧一切地啃咬駱駝的尸體，阿拉伯人一次次用鞭子抽打它們，它們卻抵抗不住駱駝肉的味道，一次次回來……

關(guān)于胡狼與阿拉伯人有很多解讀，有說是精神與物質(zhì)的糾纏，有說是規(guī)則與行為的沖突，還有人將阿拉伯人比作當(dāng)時的反猶力量與言論，胡狼則是可憐無助又隨遇而安的猶太人，對于歧視與壓迫他們能夠做出的反抗只是用剪刀把反猶言論從報紙上剪下來，而且這么小的動作還不敢自己動手，只寄希望于別人的力量。

我卻有另一感悟：人的劣根性就像胡狼，對壓迫的反抗不敢自己去爭取，只寄望于救世主的出現(xiàn)，而一旦統(tǒng)治者示以力量，胡狼們立刻回歸貪婪與奴性。

文學(xué)評論與影視評論一樣，是個個體化的感知游戲，一萬個人眼中有一萬個哈姆雷特，正如昆德拉所說“在竭力了解卡夫卡的過程中，卡夫卡學(xué)家們殺了卡夫卡”。

但文學(xué)之所以為文學(xué)，有意思的也正是在這兒。

八月閱讀

1、靈動的咨詢（曾奇峰）

2、萬萬沒想到（萬維剛）

3、自卑與超越（阿德勒）

4、我們時代的神經(jīng)癥人格（霍妮）

5、與自己和解（大衛(wèi).利伯曼）

6、隱秘的人格（曾奇峰）

7、自我分析（霍妮）

4《我們時代的神經(jīng)癥人格》是霍尼的第一本精神學(xué)專著。她在這本書里闡釋了精神分析的一些基本原理，并且說出自己與弗洛伊德學(xué)說最大的區(qū)別與“叛逆”。關(guān)于這本書，她主要在描寫神經(jīng)癥人格，尤其是焦慮這種病癥的原因與分析?；裟菡J(rèn)為神經(jīng)癥的核心問題是“人格是我們所在文化的產(chǎn)物”。神經(jīng)癥是焦慮以及為對抗焦慮所建立的防御機制，以及人們尋求解決沖突的妥協(xié)方案所引發(fā)的的心里紊亂。這與弗洛伊德關(guān)于神經(jīng)癥的產(chǎn)生主要是生理性原因有很大不同，霍尼把后天社會與環(huán)境因素考慮進去，是對弗洛伊德泛性論的古典精神學(xué)派的改革與突破。

霍尼認(rèn)為，引起神經(jīng)癥的原因主要有三種：第一個是固有的文化環(huán)境；第二個是幼年經(jīng)歷與后天成長的環(huán)境；第三個是人們對待這些問題所產(chǎn)生的病態(tài)的防御。而關(guān)于病態(tài)防御主要的表現(xiàn)有四種形式：第一個是（神經(jīng)癥患者）他想獲得任何形式的愛；第二個是他要順從一切人的愿望；第三個是他要獲取權(quán)利/成就/物質(zhì)/武力/財富等等外部力量；最后一個是退縮。

霍妮認(rèn)為處理神經(jīng)癥可以有三個方法：第一個是明確真實的欲望，建立價值體系；第二個是培養(yǎng)自己獨立的人格，要明白我愿意改變，而且我能夠改變；第三個是體驗并克服這些沖突。

作為第一本專著，霍妮在神經(jīng)癥的原因及表現(xiàn)形式上著墨很多，而在解決方案上說的很少（但可以理解，就像有人舉例說“農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)果樹不出果的原因是根部出現(xiàn)了問題，那么解決就只是時間問題”一樣），好在后面她又出了本《自我分析》

5《與自己和解》

說實話我個人認(rèn)為這本書寫得有些亂，需要認(rèn)真整理才能梳理出作者的思路與想傳遞的解決方案。這可能是翻譯問題，但從結(jié)構(gòu)上又不能簡單歸因于翻譯問題。

書名是《與自己和解》，小標(biāo)題是《如何活得通透自如》，但里面的內(nèi)容主要是針對憤怒、失望、悲傷，尤其是憤怒而進行的解讀與應(yīng)對。

首先，關(guān)于憤怒的原因作者的解釋是：當(dāng)自我試著補償令我們無所適從的羞愧時，我們體驗的是一種虛假的羞愧，即如果你認(rèn)為我是差勁的，我就是差勁的——以自我為中心的心理，會把任何遭受到別人排斥的情形都理解為“是我不夠好，所以我不被接納、不被人愛、不配尊重…”，即負(fù)性聚光燈效應(yīng)。

對此作者認(rèn)為應(yīng)該理解自尊與自信的關(guān)系。自信：我們在某一特定的領(lǐng)域或環(huán)境下的自我效能感；自尊：對自己內(nèi)在價值的認(rèn)可以及是否認(rèn)為自己應(yīng)該得到幸福與好運。

影響自尊的是我們選擇的質(zhì)量，而不是可支配的資產(chǎn)。因此自尊心差的人會利用外部因素，比如財富、美女、職位、權(quán)勢等方式維持自己虛假的高大自我形象（阿德勒所說的權(quán)勢張揚）。

而自尊心越強的人越自信，越不容易憤怒、越不容易受到冒犯，因為他們一方面不會認(rèn)為“別人的行為意味著不尊重自己”，另一方面即使有這一結(jié)論也不會生氣，因為他知道“我們不需要先獲得他人的尊重才尊重自己?！?/p>

其次作者提供了應(yīng)對憤怒的解決方案：

1、與過去和解：自我接納、自我認(rèn)識、重構(gòu)社會關(guān)系、建立自尊保持社交距離；

2、身心練習(xí)：大腦訓(xùn)練、呼吸放松、肌肉放松、以及冥想；

3、因為憤怒/悲傷/失望的產(chǎn)生都是欲望與現(xiàn)實之間的落差造成，所以克服這些問題需要學(xué)會管理欲望（這與佛教所說的諸漏皆苦，而“苦”即“不滿足”是一個道理）

4、學(xué)習(xí)感恩：停/思/動、寫感恩信、感恩散步是三種可操作方式；

5、學(xué)習(xí)制怒：定目標(biāo)，定時間，定框架（針對憤怒發(fā)生的時間、強度、頻率、誘因和方式定出行動框架）

除此之外文中還說到了關(guān)于面對沖突人們的五種應(yīng)對方式：接受、逃避、投降、壓制、不聞不問；關(guān)于生氣情緒是因為人們對事件的感受不是事件本身而是因為我們對事件的解讀（ABC療法）等——我的感覺是作者想表達的東西太多太散，需要一些關(guān)鍵詞來串連才不至于讓人讀得有些惱羞成怒。

7《自我分析》閱讀筆記

與認(rèn)為不可自我分析的弗洛伊德不同，霍妮認(rèn)為即使不是心理專家，只要滿足了以下三個條件普通人也是可以進行自我分析的。這三個條件分別是：有足夠的動力做出改變；熟悉病人在分析中的任務(wù)；熟悉分析師在分析中的任務(wù)。

條件一不用多說，無論是古典還是現(xiàn)代/后現(xiàn)代心理咨詢，都要求訪者（病人）有改變的動力。條件二三需要說明一下：

病人的任務(wù)：1）借助自由聯(lián)想，誠實地表達自己；2）面對問題，發(fā)現(xiàn)問題背后的潛意識動力與影響；3）實施行動與改變。

治療師的任務(wù)：1）觀察；2）了解；3）解釋；4）處理阻抗；5）人文關(guān)懷

書中關(guān)于自我分析的適應(yīng)癥主要是神經(jīng)癥傾向。它有兩個特征：強迫性（有神經(jīng)癥傾向的人會不加區(qū)別地追求自我目標(biāo)，并且在追求目標(biāo)時不會考慮現(xiàn)實情況和實際的自我利益。）和焦慮，特別是因挫折而產(chǎn)生與實際情況不相稱的焦慮。

霍妮認(rèn)為存在10種主要的神經(jīng)癥傾向，分別是：

1.取悅、迎合他人，以獲得他人對自己的喜愛和認(rèn)同；

2.將重心完全放在“伙伴”身上，讓他來掌控自己的生活；

3.限制自己的欲望，表現(xiàn)出過分的謙卑；

4.崇拜權(quán)力，渴望擁有權(quán)力，支配他人；

5.不擇手段地剝削和利用他人；

6.將社會地位作為評判自己和他人的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

7.極度自戀，希望得到他人的崇拜；

8.有很大的野心，害怕遭遇失?。?/p>

9.過分自給自足和獨立；

10.追求完美主義。

這十種N癥傾向可歸納為三大類：

前3種，都可以算是“趨眾”，也就是服從于他人或群體；

第4到第7種，都是渴望凌駕于他人或群體；

而第8到10，則沉迷于追求完美與超然。

說完條件與適應(yīng)癥，進入正式解決階段。

霍妮認(rèn)為，自我分析分三步：

第一步，認(rèn)識到自己存在某種神經(jīng)癥傾向；

第二步，發(fā)現(xiàn)它的表現(xiàn)和后果；

第三步，發(fā)現(xiàn)多種神經(jīng)癥傾向之間的相互關(guān)系，抓住最深層的沖突。

關(guān)于這一部分霍妮有專業(yè)細致地說明，可看原書，在此不再

贅述。

在主要內(nèi)容說完，霍妮還對阻抗與常見陷阱做了說明——

自我分析中還會出現(xiàn)阻抗，它是指 內(nèi)心中妨礙分析進行的一切東西。作者認(rèn)為解決阻抗第一是認(rèn)識到阻抗的存在，第二是對阻抗進行自由聯(lián)想。

除了阻抗，霍妮認(rèn)為自我分析中還會遇到一些陷阱：

1、在某一方面過度坦白自己，以致看不到其他問題；

2、偏執(zhí)地認(rèn)為自己現(xiàn)在的問題是童年時期某一段特殊經(jīng)歷的重復(fù)；

3、不斷提到自己身上那些不好的品質(zhì)，陷入懺悔和譴責(zé)當(dāng)中。

總體來說，這本書是對N癥的自我分析，霍在書中塑造了一個克茉爾的角色舉例說明，有人說克萊爾就是霍妮自己，她把自己的感情經(jīng)歷（包括與弗洛姆的那段）融入分析，讓讀者閱讀起來感覺形象生動易于理解。

但我想說的是，實在忍受不了臺海出版社的翻譯水平了，后面幾本我決定看《得到》上海譯文出版社電子書。

九月閱讀

1、適度的防御（曾奇峰）

2、禪宗與精神分析（鈴木大拙 弗洛姆）

3、我們內(nèi)心的沖突（霍妮）

4、新精神分析100個核心概念（趙小明）

5、ZERO to ONE （PETER THIEL)

6、意大利童話故事（卡爾維諾 編撰）

7、自私的父母（尼娜 布郎）

6筆記

上半年看了幾本卡爾維諾的書，巨喜歡，于是一口氣在電子書里收了好幾本他的作品，結(jié)果發(fā)現(xiàn)還有本童話書，打開一看才知道是他編撰而非創(chuàng)作的。

從內(nèi)容的角度來說，意大利童話與歐洲其它國家的童話（丹麥安徒生、德國格林）有著一樣的大尺度，不時會出誰把誰的腦袋砍了下來、誰被吃進了誰的肚子里……在當(dāng)下中國可能會被某些家長呼吁禁止出版。但從故事性來說，這本童話有很強的趣味性、想象力和啟發(fā)思考性，有些故事似乎還被《米老鼠和唐老鴨》選用改編過，不愧是大師編撰背書。

我個人認(rèn)為家長們可以先看一遍，試著把較暴力的部分處理一下然后講給孩子聽，在不少國產(chǎn)童話作家作品被整改下架的當(dāng)下你會發(fā)現(xiàn)這可能是一本非常不錯的童書選擇。

7、自私的父母（尼娜 布郎）

這是一本給被原生家庭自戀型父母傷害從而有不同程度心理問題的人們看的工具書（當(dāng)然也是一本給心理咨詢師的教學(xué)書）。作者首先從精神分析的角度把自戀型人格家長對孩子造成的心理影響進行具體分析，然后從認(rèn)知行為的角度提供解決方案。很清晰，很實用。

2《禪宗與精神分析》閱讀筆記

不知是不是翻譯問題，說實話看得有些暈。

問了湯老，他說還是八十年代的老譯本好，現(xiàn)在的出版社考慮經(jīng)濟原因與時效性，經(jīng)常找些非專業(yè)人士借助翻譯軟件直譯。因此有些版本翻得不忍直視。就像上本霍妮的書，“阻抗”也能翻成“抗拒力”。

所以看完后又找了些知乎解讀才有點兒清晰——

這是鈴木大拙與弗洛姆在一次南美心理學(xué)大會上的交流而促成的論著，也是一次東西方哲學(xué)思維的碰撞。

禪宗作為佛學(xué)的一支，在中國發(fā)揚壯大，并傳播至東亞各國。二戰(zhàn)后日本脫亞入歐，在經(jīng)濟、學(xué)術(shù)等各方面與西方積極交流，一定時間與一定程度上也成了東方思想的代表。

在社會心理學(xué)家弗洛姆看來，禪宗與精神分析，尤其是弗洛伊德的古典精神分析有著很大的相互解讀性。這種可解讀性在有些西方人看來就是“禪宗是披著哲學(xué)外衣的弗洛伊德-拉康精神分析”（拉康的精神分析沒有涉獵，在此不評，但其“需要—要求—欲望”的三元說”與佛教“諸漏皆苦，苦就是欲望的不滿足”有呼應(yīng)的妙趣）。

我對此的理解是：禪宗是人們努力修行并力求達到開悟的理論與方法。而精神分析是追求將人的無意識變成意識的過程，我們也可以認(rèn)為是個人意識領(lǐng)域的一種擴大。因此，如果說擴大意識領(lǐng)域意味著覺悟的話，那么毫無疑問禪正是達到“悟”這種狀態(tài)的一種理論與方法。

在禪宗看來，人的解脫并非看破紅塵，而是看破自己腦子里的紅塵，從大腦構(gòu)建出的牢獄中解脫，就是頓悟。而所謂活在當(dāng)下，并非意味著人要放棄過去和未來，而是從時間構(gòu)建的假象中穿越，所謂當(dāng)下，就是連當(dāng)下這個詞都不存在。

理解、構(gòu)造，然后取得個人和世界之間的高效互動是最好的自我誕生與成長，也是無論精神分析還是禪宗都在努力闡述的主題。

所以在我看來，一定意義上說，禪與精分就像是東西方哲學(xué)的量子糾纏，我在萬里之外的一次感嘆，你在這里同時發(fā)了聲“唉”……

3《我們內(nèi)心的沖突》閱讀筆記

這本書霍妮主要探討了四個問題：

第一，我們內(nèi)心的沖突是什么，它是如何產(chǎn)生的？——在霍妮看來，內(nèi)心沖突即內(nèi)心相互矛盾的神經(jīng)質(zhì)傾向，源自患者童年時產(chǎn)生的基本焦慮，是一種自相矛盾和無法調(diào)和的基本沖突，其結(jié)果是患者和自身及他人的關(guān)系陷入混亂。

第二，神經(jīng)癥患者試圖解決內(nèi)心沖突的主要方式有哪些？

霍妮認(rèn)為患者為了擺脫內(nèi)心沖突而采取了各種方式。比如在沖突中壓抑一方而突顯另一方，這造成了屈從型人格和攻擊型人格。又比如不和外界接觸，讓沖突無法發(fā)揮作用，這就造成了孤立型人格。另外患者還可以塑造一個理想化的自我意象，來把沖突統(tǒng)一，或者通過外化作用，把沖突投射到外界。而所有這些患者自以為有效的解決方式都是不成功的，只會讓他們更焦慮、恐懼、絕望。

第三，嚴(yán)重的內(nèi)心沖突造成的后果有哪些？

主要為四種：1、害怕脆弱的平衡被打破的恐懼；2、不愿承擔(dān)任何責(zé)任義務(wù)而造成的人格衰竭；3、失去自信和生活的動力、自暴自棄的絕望；4、產(chǎn)生破壞欲增強，報復(fù)世界的虐待狂趨勢。

第四，如何真正解決神經(jīng)癥沖突？

霍妮認(rèn)為所有試圖解決沖突的嘗試歸根到底都是心理防御的手段，目的就是避免人格的分裂，維持一種整體感。

具體來說，首先要檢查患者自身為解決沖突做過的努力，以及這對他的人格造成的影響。他是傾向屈從型還是攻擊型人格？是傾向理想化意象，還是外化作用？

其次，要對沖突本身進行處理。要讓患者意識到自己內(nèi)心的沖突，意識到他為什么一會兒對自己寬容，一會兒又對自己過分嚴(yán)格。還要讓他明白，他自以為有效的解決方式，其實是沒用的。

最后，要讓患者改變產(chǎn)生沖突的內(nèi)心狀態(tài)，讓他移除防御體系，重新認(rèn)識自我，建立自信。

總而言之，治療師要做的，是要幫助患者自己改造自己，幫他認(rèn)識到自己真正的情感和需求，發(fā)展自己的價值觀，在此基礎(chǔ)上和他人相處，實現(xiàn)人格的整體性。

相比于她的第一本《我們時代的神經(jīng)癥人格》，這本書的理論與思路也更清晰成熟。對屈從型（有翻成“順從型”）人格、攻擊型人格和孤立型（有翻譯成“疏離型”）人格的成因、特征與解決方案描述得更為詳細、有說服力。作為（近）百年前著作，的確有其不可否認(rèn)的意義與地位。

但我對文中不時出現(xiàn)的、對前輩大家的否定與批評有些不適，可能是我的問題，可能是我先接受了阿德勒所以對她的不敬有些潛意識里的投射，也可能是我涉獵精分大咖們的著作還不夠多還不了解他們之間的學(xué)術(shù)語境，總之會稍稍影響一些我的閱讀投入度。

十月閱讀

1、創(chuàng)新與顛覆—馬斯克的跨界傳奇（黃偉芳）

*2、審判（卡夫卡）

3、神經(jīng)癥與人的成長（霍妮）

*4、父母的覺醒（沙法麗 薩巴瑞）

5、HISTORY? of HUMANKIND （Yuval Noah Harari )

6、焦點短程治療的100 Key points（哈維拉特納）

推薦1《父母的覺醒》

這本書也是周老師的推薦。

可以看出作者薩巴瑞應(yīng)該受到過精神分析影響，自負(fù)感與真實自我的概念與霍妮的理論有相當(dāng)?shù)钠鹾稀：竺娴恼鹿?jié)則更多是發(fā)展心理學(xué)、家庭教育心理學(xué)和認(rèn)知心理的概念與主張，對青春期前孩子的家長（尤其是0-12歲這個階段的家長）有很好的引導(dǎo)意義。

圖樂園這些年的經(jīng)驗也逐漸歸于一點：父母的認(rèn)知與成長遠大于我們（圖樂園與家長）對孩子的引導(dǎo)，所以周老師的工作更多轉(zhuǎn)向父母成長課堂上面。

這也是這本書想告訴我們的，父母自身的的覺醒與改變遠大于直接對孩子的教育與改變。正如科胡特所說；父母是怎樣的人比父母做了什么更加重要。

所以轉(zhuǎn)推。

另外說一句，從英國新任首相蘇納克，到當(dāng)下硅谷一大批頂級CEO，到萬維剛精英日課5首推書的作者瓦德瓦和這本書的作者薩巴瑞，無論政治、經(jīng)濟還是學(xué)術(shù)，印裔在當(dāng)今世界都全方位突起，再結(jié)合前兩個月印度GDP增至世界第五的消息，我們應(yīng)該有一些思考與省悟吧。

推薦2《審判》

這本書寫過閱讀筆記。

每年的諾獎發(fā)布期，人們能夠參與討論的只有文學(xué)獎，原因是不是每個人都懂生化、物理、經(jīng)濟，但每個人似乎都讀過兩本小說，所以只有這個獎我們能夠插兩句。

但事實上文學(xué)與通俗小說還是有區(qū)別，前者能夠跨越時空的限制讓不同年紀(jì)甚至不同朝代的人們有著共同的感悟，而后者最多只能引發(fā)一群人的共同回憶。回憶引發(fā)的是情緒，感悟引發(fā)的是認(rèn)知，我們更需要后者。

給一個人講故事的是媽媽，給一群人講故事的是老村長，而給全人類講故事的是文學(xué)家。隨著成長，我們每個人都需要完成“與媽媽告別，實現(xiàn)個體分離，最終形成自我”的成長過程，聽故事也是一樣。

所以推薦。

3《神經(jīng)癥與人的成長》閱讀筆記

這是霍妮最后一本著作，也是其心理學(xué)理論的集大成之作。她把前幾本代表作中所提出的神經(jīng)癥現(xiàn)象和內(nèi)心沖突進行了綜合歸納和進一步深化，構(gòu)建了一套完整的理論體系。同時，她把神經(jīng)癥與人的自我成長聯(lián)系起來，強調(diào)只有移除神經(jīng)癥帶來的內(nèi)心沖突，才有可能實現(xiàn)真正的自我成長。

在本書中霍妮主要探討了四個問題：

1、神經(jīng)癥到底如何產(chǎn)生，它的心理演進過程是什么樣的？

2、神經(jīng)癥患者的特殊心理構(gòu)造的形成及其后果。

3、神經(jīng)癥患者面對內(nèi)心沖突，嘗試了哪些解決方法？

4、怎樣通過治療幫助神經(jīng)癥患者重新找回自我？

個體在成長過程中因環(huán)境影響沒有歸屬與安全感，形成基本焦慮，基本焦慮是神經(jīng)癥的源頭，是神經(jīng)癥發(fā)展的最關(guān)鍵心理驅(qū)動力。為了對抗這種焦慮，個體（主要是在孩童期）會用接近、反抗、逃離三種防御方式應(yīng)對，并隨即發(fā)展出《我們內(nèi)心沖突》中所說的順從型、攻擊型和疏離型三種人格。

但這種最初的嘗試往往不是非常成功。一方面，它主要是針對和別人關(guān)系的，而不是內(nèi)心的心理沖突。另一方面，這些方法只能解決某個特定的沖突，它們彼此矛盾，所以個人的自我感覺是分裂的。于是個體最終創(chuàng)造出一個理想化的自我，在一定時間內(nèi)來滿足內(nèi)心的需要。

但這種追求榮譽的理想化自我并不是真實自我，它與真實自我之間有著巨大的落差，需要個體不斷給自己施加專橫的內(nèi)心指令去追求實現(xiàn)，可這種理想化的自我就像空中樓閣一樣無法企及，于是個體最終產(chǎn)生自我憎惡，并陷入自尊與自我憎惡并存的強制體系之中。

因為自尊與自憎體系的紊亂，進而導(dǎo)致個體和自我疏近、加劇內(nèi)心沖突。對此個體必須再次找到辦法來緩解緊張和焦慮，重新獲得整體感。于是在此基礎(chǔ)上患者再度產(chǎn)生三種應(yīng)對方式：

1、自負(fù)型：突出理想自我，控制生活

2、自我謙避型：認(rèn)同被壓抑的自我，需要靠別人戰(zhàn)勝恐懼

3、與世無爭型：退出沖突，成為生活的旁觀者

但霍妮認(rèn)為上面的三種應(yīng)對方式并不是真正解決神經(jīng)癥的正確方法。作為她最后一本總結(jié)性著作，霍妮在本書給出了神經(jīng)癥患者面對內(nèi)心沖突時的解決方案：

一、幫助病人重新找回自我，找到為自我而活的可能；

二、讓病人逐步認(rèn)清現(xiàn)實，認(rèn)識自我的真正面目，實現(xiàn)自我定位；

三、引入建設(shè)性的因素，讓患者找到真正可以為之奮斗的信仰。

自此，霍妮對自己關(guān)于神經(jīng)癥的研究做了一個相對完整的理論閉環(huán)。作為精神分析史上的大家，霍妮的理論不可置疑地在心理學(xué)史尤其是精神動力學(xué)史上占有重要的一席之地。在我看來，她對神經(jīng)癥的分析與解決之道相對于弗洛伊德也更積極樂觀，更具有建設(shè)性。

但在認(rèn)知與后現(xiàn)代心理流行的當(dāng)下，我們回頭閱讀精神動力學(xué)的經(jīng)典著作，除了吸收和借鑒，更多的應(yīng)該是站在這些大師的肩膀上批判性繼承與發(fā)揚。就像某位心理大咖說的——“（對于患者）證明你有本事，而不是證明你有毛病”，是我們成長性咨詢的目的，也是后現(xiàn)代（敘事）等咨詢的目的。動力可以改敘事，或融合后現(xiàn)代的技術(shù)，整合，挖掘出修復(fù)的潛力，讓訪者找到力量?！?/p>

或許就像霍妮的系列著作里隨處可見對弗洛伊德的批判發(fā)揚一樣，我們也應(yīng)站在當(dāng)下的心理學(xué)發(fā)展環(huán)境里對霍妮的理論進行批判性繼承與發(fā)揚。

——看到神經(jīng)癥的問題與原因不重要，重要的是你有本事解決這些問題與原因。

十一月閱讀

1、洞察人性（阿德勒）

2、精神分折的新方法（霍妮）

3、人間清醒：底層邏輯與頂層認(rèn)知（水木然）

4、底層邏輯2（劉潤）

5、當(dāng)下的力量（德 ?？斯? 托利）

1、《洞察人性》閱讀筆記

重讀經(jīng)典是下半年給自己臨時定下的目標(biāo)，原因起于與湯老的交流。他在對霍妮的理解上有很深的感悟，這也引發(fā)了我的興趣，盡管現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成與腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)緊密結(jié)合的學(xué)科，但精神分析仍是心理咨詢無法繞開的地標(biāo)，因此我決定把阿德勒、霍妮的著作讀一遍，借著有湯老這樣的前行者，一起交流學(xué)習(xí)。

相比于后期的《自卑與超越》，這本《洞察人性》的影響力不如前者，但對今天的讀者仍然有著很好的啟思性。關(guān)于人性我們往往會想到“人性是善良的或是邪惡的”這種簡單區(qū)分法，由此再聯(lián)想到“人之初性本善”或“性本惡”這種二元人生觀。而這本書則放下觀點，從分析出發(fā)，用一種理性的方式將人性這一概念進行了完整且相對完美的（就時代而言）敘事——

首先阿德勒認(rèn)為，人性是人的訴求，不同的訴求支配著一個人不同的行為，而人的性格是一個人行為習(xí)慣的綜合體。理解一個人的訴求的過程，其實就是洞察人性的過程。

其次阿德勒認(rèn)為行為習(xí)慣，即一個人為了實現(xiàn)他的根本訴求所采取的方式或方法，是洞察人性的鑰匙，通過一個人的行為習(xí)慣，我們可以清楚地了解到一個人的根本訴求。而如何才能從這復(fù)雜的行為習(xí)慣中找到一個人的根本訴求呢？阿德勒認(rèn)為可以盡量回憶小時候的事情，通過對童年的回憶來分析出一個人的根本訴求——這種溯源法與他曾經(jīng)的師友弗洛伊德有很大的共性，也可能是對弗氏理論的一種繼承。

最后阿德勒提出，之所以要了解洞察人性的方法，我們最終的目的是為了改善自己的行為習(xí)慣，調(diào)節(jié)自我的性格，讓自己的性格更加符合社會規(guī)則，變得更加樂觀、堅強、平和。

讀完《自卑與超越》以及這本《洞察人性》，可以簡單聊兩句阿與霍的異同。

與霍妮相比，兩人的共同之處在于都認(rèn)為后天的、社會的因素對人的影響很大，而不是像弗洛伊德那樣認(rèn)為先天決定論（而且在此基礎(chǔ)上阿德勒更認(rèn)為人的主觀能動性是決定因素）；但二人的不同之處也很明顯，霍妮在文中經(jīng)常批評弗洛伊德及其理論，以顯示自己與弗老的不同、自得于自己的進步，而阿德勒則克制很多，你幾乎看不到他在作品中直接反對弗氏，而是以“我是目的論，個體心理學(xué)反對因果論（弗氏理論）”這種君子戰(zhàn)的方法，讓人感覺霍妮更像一個精力十足的江湖少俠（雖然她是女性）在挑戰(zhàn)精神分析泰斗的權(quán)威，而阿德勒則像個新銳宗師，在與老掌門進行套路對決。

2、是回過頭補讀的霍妮早期作品，主要是對弗洛伊德學(xué)術(shù)理念的分析、批判與糾正，與她后面的《我們時代的神經(jīng)癥人格》《自我分析》等作品對比來看，可以明顯看到霍妮神經(jīng)癥理論的雛形。從文字來說更清晰、銳氣。

3、是一本成功人士的人生經(jīng)驗總結(jié)，不同的人可能有不同的看法，比如有人會批其為心靈雞湯，但雞湯沒喝進去是雞湯，喝進去就是營養(yǎng)。

這本書很銳利，就算是雞湯也是碗味道辛辣的雞湯，被雨淋過受寒發(fā)抖的讀者適合償一償。

4、是劉潤的第二本底層邏輯，上一本我極力推薦，并強推給悅姐子茜她們，但這本是劉潤用數(shù)學(xué)方法來解釋生活的底層邏輯，有意思、有啟發(fā)、有頓悟，但是有難度，需要一些時間與耐心去閱讀。

5、這是本從兩千年開始，一直持續(xù)了十幾年的暢銷書。作者是是德國學(xué)者，說的卻是與佛家正念相關(guān)的理論。我讀的是電子書，但讀著讀著便下單了實體書，覺得可以放床頭慢慢細讀。

對于沒看過的朋友，我的推薦是：這本書與之前讀過的《禪者的初心（鈴木俊隆）》《禪宗與精神分析（鈴木大拙 弗洛姆》可以放在一起讀，一定有不一樣的收獲。

5《當(dāng)下的力量》閱讀筆記?

一、首先認(rèn)清三個重要概念：

1、思維和意識：思維是具體的邏輯過程，而意識是躲在思維背后的那個東西，因為思維是具體的，它可以被描述出來，你可以把你的思維說出來、寫下來，甚至拍成電影，而意識是難以描述的，它在當(dāng)下感知著世界，并且作出決定，意識不是思維，它是思維的主人，思維是意識的工具。

2、痛苦之身：一個人在過去沒有表達出來、釋放出來的負(fù)面情緒積郁在心里，漸漸地就好像形成了一個有生命、有意識的實體一樣，這就叫“痛苦之身”。

3、小我：即危險的自我，它是由思維編織出來虛幻的自我，是一切問題的根源，總趁我們不注意時在我們頭腦里上演關(guān)于過去或者未來的想象，讓我們沉浸在過往的情緒里，或者為未來而焦慮。

二、其次要明白我們的目的與步驟：

我們要戰(zhàn)勝的對手是“痛苦之身”，即常年淤積于我們內(nèi)心的負(fù)面情緒，而痛苦之身是被我們的“小我”喂養(yǎng)出來的，而小我要依靠過去才能存在，它從過去放出負(fù)面能量，養(yǎng)成痛苦之身，它是我們的思維用過去和未來想象出來的自我。

即思維（強迫性思維）創(chuàng)造了小我，小我創(chuàng)造了痛苦之身。

三、作者托利認(rèn)為，我們之所以會痛苦，之所以會被負(fù)面情緒折磨，病根在我們的思維上，更準(zhǔn)確地說，出問題的是我們失控的的強迫性思維，即佛家所說，痛苦之身就是雜念養(yǎng)成的心魔。

所以解決之道是兩個：

1、用意識去觀察思維，練習(xí)“我想看看出現(xiàn)在我腦海里的下一個想法是什么？”

2、全神貫注地感受當(dāng)下正在做的事情，即佛家的正念冥想。

十二月閱讀

1、外婆的道歉信（瑞典 BACKMAN）

2、少年發(fā)聲（陳瑜）少年發(fā)聲（陳瑜）

3、媽媽和我和媽媽（美 媽媽和我和媽媽（瑪雅 安吉洛）

4、微塵（陳年喜）微塵（陳年喜）

5、雙重人格（陀斯陀耶夫斯基）

6、賭徒（陀斯陀耶夫斯基）

7、地下室手記（陀斯陀耶夫斯基）

8、窮人（陀斯妥耶夫斯基）

9、心的重建（路易絲 海）

1《外婆的道歉信》閱讀筆記

在悅的書單上看到這本書，翻了兩頁似曾相識，再看，是《一個叫歐維的男人決定去死》的筆風(fēng)，回過頭看作者，果然是他。

還是那么輕松有趣，但看著看著就笑出淚來。

這一次他說的是一個七歲的女孩與她瘋狂古怪、特立獨行的外婆的故事，外婆在臨死之前給她留下一片擁有五個神奇王國的不眠大陸，和一堆不太正常的怪人朋友——不停洗手的怪物、管東管西的煩人精、愛吃糖果的嗚嘶——并讓她去給這些朋友們送道歉信。

隨著送信之旅的展開，愛莎發(fā)現(xiàn)，外婆與她的朋友們的故事比所有的童話都要精彩。于是她更理解了愛，理解了原諒，理解了責(zé)任與守護。

讀這本書，讓人仿佛在瑞典冬天的皚皚白雪中，看到一座透射紅紅爐光的木屋，澄凈、溫暖，滿含希望。

4《微塵》閱讀筆記

《微塵》是陳年喜在《沖天一喊》后的一部非虛構(gòu)文學(xué)作品。

小說或者故事類的文學(xué)作品一般都是虛構(gòu)的，比如村上春樹、米蘭昆德拉、博爾赫斯……的作品。

但陳的這部故事書像紀(jì)實文學(xué)，卻又比紀(jì)實文學(xué)多了些修辭與感悟。陳用小說的方式說出一個個他身邊的、鮮活的個體的故事，真實、生動，甚至殘酷。

跟《沖天一喊》一樣，陳的文字給人一種粗礫感，像他幾十年爆破生涯中炸出的石塊，有棱角、有重量、有殺傷力，讀完沉甸甸的，心頭自此壓著一堆石頭，一堆含著金線的石頭。

相信用時間去篩洗打磨，會從他給的這堆石頭中收獲金塊。

2《少年發(fā)聲》閱讀筆記

“在教育內(nèi)卷的時代，聽見孩子們的心聲

送給躲在房間的孩子和敲不開門的父母觸動家長的醒腦之書：在內(nèi)卷式教育的時代，聽見孩子們的心聲16篇少年訪談，生動呈現(xiàn)當(dāng)下青少年的精神世界?；冀箲]癥、抑郁癥的孩子，究竟面臨著怎樣的壓力？二胎家庭里的老大老二，對兄弟姐妹懷著怎樣的情感？自主學(xué)習(xí)能力強的孩子，如何看待父母的教育方式？調(diào)皮、叛逆的“壞孩子”，內(nèi)心世界究竟有怎樣的翻騰？……在這個社會就各種教育問題展開熱議時，我們很少聽到教育對象的聲音。中國教育走到今天是什么一個狀況？在信息爆炸時代成長起來的孩子，他們的成長訴求是什么？這兩者之間匹配嗎？孩子們的思考和感受，理當(dāng)被聽見、被尊重?！?/p>

周老師推薦的這本《少年發(fā)聲》，三個多鐘一氣讀完。

感慨、感動、感悟、感嘆….

強推身邊所有的父母，尤其是有親子關(guān)系問題的父母閱讀，你一定會在這里看見自己的影子和孩子的影子。

也強烈推薦大圖的孩子們閱讀，或許你們能從這十六個同齡伙伴的故事里找到人生方向、溝通方法和解決方案。

3《媽媽和我和媽媽》

這是《少年發(fā)聲》的作者陳瑜翻譯的一部傳記。關(guān)于美國傳奇女性瑪雅安吉洛與她媽媽的故事。

安吉洛少時父母離異，她和哥哥被送到奶奶家撫養(yǎng)，七歲那年被熟人性侵，之后性侵者被叔叔殺死，安吉洛受到極大驚嚇并由此自閉多年；14歲時回到媽媽身邊，從此回歸正常的生活。媽媽是個獨立自信的職業(yè)女性，努力在工作之外兼顧她和哥哥的生活，并用自己最大包容與愛彌補之前給他們造成的傷害。但16歲那年安吉洛又因初償禁果而意外懷孕，因為恐懼和無知直到臨盆才讓繼父和媽媽得知這一消息。這時從外地回到身邊的媽媽沒有指責(zé)與拋棄，在問了安吉洛幾個問題后說：不要讓這件事成為三個人的悲劇，讓我們接受一個小天使的到來吧。讓安吉洛在無助與恐懼的人生結(jié)點感受到無盡的力量。之后的安吉洛依然遇到很多常人無法想像的困難，但都在媽媽的支持與幫助下平穩(wěn)度過，并且在成長過程中逐漸蛻變成為一個強大、知性、有魅力的現(xiàn)代女性，成為美國黑人女性與人權(quán)斗爭的旗手，鼓舞和激勵了成千上萬的人。

5-8閱讀筆記：

年尾連讀了四本陀思妥耶夫斯基的心理小說——《窮人》《雙重人格》《地下室筆記》和《賭徒》。

陀是被中國讀者長期低估的大師，但在業(yè)內(nèi)卻一直倍受推祟，比如茨威格、比如薩特，比如村上春樹，都是他的粉絲。

這四本中篇小說被編譯者稱為是陀氏的心理小說代表作，清晰地勾勒了他的創(chuàng)作“圓心”—— 潛心挖掘人的靈魂深處，揭示人性的兩重性。在編譯者看來，陀思妥耶夫斯基的作品，可以說傾其一生都在努力完成自己在少年時期設(shè)定的任務(wù)——揭示不可思議而又艱澀苦楚的生活真相，而這真相的核心關(guān)乎人性的奧秘。

我對陀的閱讀始于今年，自然無從談及什么較深厚的心得，但從僅讀的這幾本小說來說，感受是，四部中篇里《地下室筆記》和《雙重人格》運用了較為細膩的心理描寫，引導(dǎo)讀者輕松進入主人公的內(nèi)心世界，但相比于之前讀過的長篇小說《罪與罰》，那種穿越夢境、幻覺、直覺和無意識領(lǐng)域的寫法，那種帶給讀者如烏云壓頂坐臥難挨的犯罪感受，更顯陀氏的心理文學(xué)大師功底。

不知弗洛伊德有沒有受到過陀氏的影響，有機會去花邊一下。

9《心的重建》

露易絲.海是美國著名的心理治療師、作家和演講家。這是本關(guān)于失去與心理重建的對話集。

我們的生活不可避免地會遇到分手、離婚、失業(yè)、親人好友寵物離世……我們需要學(xué)會充分感受傷痛，而不是深陷悲傷與痛苦之中無法自拔，因為當(dāng)我們允許自己傷痛時，療愈就開始了。

傷痛會療愈所有的失去，所有的失去都值得被療愈。

這是本輕松的讀物，雖然說的是不輕松的話題。

《煤氣燈效應(yīng)》

操縱者總是扮演正確的角色；被操縱者總是會過度理想化操縱者。即一方總是扮演權(quán)威角色，另一方總是不斷需要權(quán)威角色的認(rèn)同。

在這種情況下，PUA就會繼續(xù)下去。

我們應(yīng)對的方式是三步：

一、如何識別操縱

1、面對對方堅持的觀點，你是否會為了獲得他們的認(rèn)可而動搖自己的認(rèn)知（依賴他人的認(rèn)可）；

因此我們首先要學(xué)會區(qū)分操縱者批評與指責(zé)的目的和當(dāng)事人的態(tài)度——

1）批評與指責(zé)的目的一種是為了你好，比如“少吃點兒，太胖對身體健康不好?！?；

一種是為了證明他對、摧毀你的自我，比如“你連體重都管不好，還能管好什么！”

2）當(dāng)事人態(tài)度一種是批評但不強迫，一種是不斷指責(zé)，直至你同意他。這事實上是一種操縱者的自我認(rèn)知缺陷，無法理解與容忍別人的質(zhì)疑。

2、通過雷達預(yù)警表自我檢測；檢測自己是否進入以下三個被操縱階段：1）努力希望得到對方的認(rèn)可，但是如果實現(xiàn)不了也可以接受；2）非?？释玫讲倏v者的認(rèn)可，這成了自我證明的唯一方式；3）失去自我，懶得自辯，進入自我認(rèn)知缺失。

二、認(rèn)識到我們?yōu)槭裁磿徊倏v？

1、社會化層面的原因（略）：

1）女性社會地位的提高；

2）個人主義的興起；

3）信息洪流下的普遍焦慮

2、個人原因：

1）一方面渴望獲得操縱者的認(rèn)同；

2）一方面害怕失去他們的感情

即一方面恐懼情感末日（操縱者狂風(fēng)暴雨般的指責(zé)、打罵，或者冷暴力），一方面渴望趨同（成為操縱者認(rèn)可的樣子）。

三、如何擺脫操縱

首先下定決心。這與心理咨詢時面對的問題是一樣的，首先要來訪者有改變的決心，發(fā)自內(nèi)心想離開或結(jié)束這段操控關(guān)系。但這種結(jié)束不一定是斷絕與人的關(guān)系（比如在夫妻或父母的操縱關(guān)系中），而是改變處理這段關(guān)系的方式。

作者提供了五種方法：

1、分清真相與曲解。操縱者往往會對事實進行扭曲加工讓我們相信他的話都是對的。所以你要追問自己的真實想法并努力找到真相。比如偶爾忘記取快遞配偶卻說你記憶力太差，你要追尋自己的內(nèi)心找到真相；

2、及時退出無效溝通。無效溝通是不解決真實問題，而是為了爭奪權(quán)力、自證觀點、強迫認(rèn)同的溝通。解決這個問題需要運用《非暴力溝通》里的技巧，不帶評判地觀察和感受，如果發(fā)現(xiàn)對方是無效的溝通，那么第一時間叫停并退出；

3、識別觸發(fā)操縱的行為。識別引發(fā)操縱的話題和情景、行為和舉動。這就像排雷，去除引信，遠離危險。?

4、關(guān)注你自己的感受。操縱者的指控也不是全無道理，如果確實錯了，就真誠地道歉，及時彌補；但如果操縱者進行人身攻擊，你就該從事實轉(zhuǎn)身關(guān)注自我感受，停止對話；

5、切記我們無法控制任何人的意見。當(dāng)我們放下與操縱者爭辯、說服他的想法，只堅持自己認(rèn)為正確的觀點時，煤氣燈操縱也就停止了。

除了以上解決方案，最后作者還提醒我們，要保持與外界的聯(lián)系，在社會支持系統(tǒng)里尋求幫助。