古今存亡之道，多強(qiáng)者居上，仲者次之，弱者汰之，然非是強(qiáng)者必久存，弱者必速隳。天賦之機(jī)，為諸生靈存身立命之基，后天所得，多長(zhǎng)生久立之要也。試問開天辟地之際，先祖茹毛飲血之交，如惟馮先基，徒籍肉軀，何敵蟲獸虎狼，今余輩亦不復(fù)存焉。是故時(shí)日進(jìn)焉，兵法兵道出矣，以謀生機(jī)。

岳武穆

愚以為生非易事，一如死非易事，古語有云“死生大焉”，然限之節(jié)義，先賢多重義輕死，抑或言重生輕死，如有兵法相助，何致若此。成則御敵抗侮，雪恥清仇，敗則遁形保身，伺時(shí)而動(dòng)，或有東山再起之機(jī)。時(shí)兵法之用，已然不求結(jié)伴有章，同敵巨獸。所求者，多為一眾之愿，一國(guó)之益。成敗之間，興國(guó)建邦，淪身為奴，此狀數(shù)不勝數(shù)，更甚者，一城之人，悉數(shù)屠滅，墻傾殿頹，斯如“楚人一炬，可憐焦土”，是故，時(shí)愈進(jìn)，兵愈重，昌庶之國(guó)，無非物阜民豐，如無重兵強(qiáng)將，繁華之相，終猶浮生幻夢(mèng)，為狼心者覬覦，如不惜干戈，終不存焉。然余罔矣，如是死生相重亦是易事，何致史海血?dú)庵兀袢艘嘌诳诒恰?br>

彪炳史冊(cè)

用兵之道，非徒求勝求進(jìn)，亦循道也。道也者，“不可須臾離也”，雖不戰(zhàn)而屈人之兵為上之上策，斯況多不可求。然破國(guó)為上，濫殺無辜，勝而屠民，則為萬世唾棄，斯將雖有戰(zhàn)功，亦覆屠夫之名，無有善終，蓋非其本意也。斯時(shí)日進(jìn)，寒暑易轍，軍者將者全節(jié)守志，或重于完勝破敵。昔宋元之交，吾炎黃子孫與元夷血戰(zhàn)不勝，君臣痛哭，毀艦棄兵，自沉崖山，斯象雖是敗景，其大義大忠，前朝先烈亦不抵矣。兵道，非一言可概之。有兵道存焉，守之勝，吾等言實(shí)勝；棄之勝，民雖不言，非是無怨，多懼之矣，此情日增，待星火入油，熊烈之勢(shì)不可阻也，或政更權(quán)迭，多江山易主之況。

一將功成萬骨枯

余幼時(shí)常幻為卒為將，幾經(jīng)周折，終寂寥無果。吾嘗聞“一將功成萬骨枯”，斯言不可不懼。況實(shí)如他論，奪人之命為大惡大罪，開疆拓土，攻城守成，取敵首級(jí)，又當(dāng)何論？清末之際，余國(guó)人狗彘不如，鷹犬熊蛇皆啖國(guó)土為食，斯況斯景，眾人心憤當(dāng)何以平？吾聞《馬關(guān)條約》委臺(tái)島以倭人，有高山之族名賽德克，其素以奪敵首為榮，委身下命，為倭人役，為之奴。然霧月之時(shí)，其武士攜刀四起，所駐倭兵，幾近全滅，后雖為反攻，全族婦老多自縊枝頭，以節(jié)食力助其父其子，悲烈之況，幾近族滅，今斯族惟十?dāng)?shù)人矣。如此觀之，兵道之所慮，眾矣。

是故，兵法兵道，亦如死生，非易事耳。烽火起，雔敵至，涂炭生靈而雞犬不寧白骨露野。斯時(shí)，君信將能，將成君愿，手握重兵之際亦是手握眾命之時(shí)，一令發(fā)而不可更，或成或覆，存亡一念，可不慎與？