花一年的時間，讀路德希維·馮·米塞斯的不朽巨著《人的行為：經(jīng)濟學專論》（謝宗林譯本），持續(xù)更新讀書筆記。

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第二章：人的行為學在認識論層次的一些問題

第九節(jié)：論理念類型

1.歷史論述的是什么？

歷史，論述獨特、不能重復的事件，也就是論述不可逆的人間世事流變。

每一歷史事件，皆是獨特、不可重復的，然卻有一共同特征，也即，所有歷史事件都是人的行為。

歷史應用行為學的認知工具，想象某一事件的意義，并且審視它們個別、獨特的特征，進而了解它們的意義。

值得寫成歷史的，總是有關的人對他們所想變動的那些事情、他們自己的行動、以及他們的行動所引起的后果所賦予的意義。

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2.關于理念類型

歷史學家按照無窮而復雜的事件的意義，對它們進行安排和分類。遵循意義的親和性的唯一原則，歷史學家對象一人、觀念、慣例、制度、社會團體以及行為的一切進行系統(tǒng)化，從而把真實現(xiàn)象中的諸多性質加以安排成為若干理念類型。

①理念類型是一種特別的概念，專用于歷史研究和研究成果的表述。

②理念類型是了解的概念，它們完全不同于行為學的一般行為性質和概念，也不同于自然科學的概念。

③對于某一理念類型的描述，說的不是某事例若擁有那些特征，就毫無疑義、確定屬于該理念類型，故而理念類型不是分類的概念。

④對于某一理念類型，不可能加以定義。

⑤理念類型本身，便是針對行為人的動機、想法和目的，以及他們所采用的手段，進行了解之后的一個結果。

⑥某一理念類型和統(tǒng)計中位數(shù)或平均數(shù)毫無關系。

3.研究歷史問題必須借助理念類型

即便歷史學家研究的只是一個人或一個獨特事件，也必然提到理念類型。如書中的例子，若是拿破侖，那歷史學家必然提到關于一些指揮官、獨裁者和革命領袖這樣的理念類型；若是研究法國大革命，歷史學家必然提到一些像是革命、舊政權解體和無政府狀態(tài)這樣的理念類型。

所有的歷史事件都是使用理念類型來描述和解釋的，同時，普通人在處理過去、未來的事件時，也總是于不知不覺間用到理念類型。（有點“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知?！钡奈兜馈＃?/p>

4.用理念類型掌握某一現(xiàn)象，如何確定它恰當與否？

使用某個特定的理念類型是否恰當或是否有利于適切掌握某一現(xiàn)象，只能用了解來確定。并不是理念類型決定了解的模式，而是了解的模式要求建構和使用相應的理念類型。

某個特定的理念類型，是否適合使用，完全要看了解的模式是什么。（如書中左與右的例子）

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5.關于理念類型的構建

理念類型的構建，必須利用所有非歷史科學發(fā)展出的觀念和概念。歷史學的主題和方法有別于其他學科在于它需要運用到了解的方法。所以，理念類型絕不可和非歷史科學的概念相混淆（包括行為學）。

理念類型和行為學：

行為學的一般性質和行為學的概念，是歷史研究不可或缺的思考工具。但是，這些性質和概念并不是指陳獨特、個別時間的了解（歷史主題的了解），所以，一個理念類型，絕不可能只是簡單采用某個行為學的概念而已。

許多場合會發(fā)生這樣的情況：行為學用來表示某個行為學概念的名詞，歷史學家會用來表示某一理念類型。（如書中的舉的“企業(yè)家”的例子）

6.關于“經(jīng)濟人”

德國歷史學派、美國的制度學派，所犯的根本錯誤，便是把經(jīng)濟學解讀成是在描述“經(jīng)濟人”這個理念類型的行為。

關于這種解讀：

[if !supportLists]①???[endif]按照這種解讀，傳統(tǒng)或正統(tǒng)經(jīng)濟學并非是在研究真活著的人怎樣行為，而是在研究某個虛構的或假想的形象。

[if !supportLists]②???[endif]這種解讀認為，經(jīng)濟學想象某種純然只接受“經(jīng)濟”驅策的生命，這種生命只會為自己謀取最大可能的物質或金錢利益。

[if !supportLists]③???[endif]而這一種假象的存在，在現(xiàn)實中不會有，也未曾有與之相對的實體，它是似是而非的空想哲學所杜撰的一種幽靈。

7.“經(jīng)濟人”與古典經(jīng)濟學

即便上文中所言的這種“解讀”，真的是古典經(jīng)濟學的意思，經(jīng)濟人也不是一個理念類型。理念類型并非人的若干目標和欲望某一面的化身。理念類型始終是真實的復雜現(xiàn)象，在于我們心里形成的概念印象——許是關于人，許是關于制度，或許關于意識形態(tài)的。

古典經(jīng)濟學的缺陷：

古典經(jīng)濟學家未能解決關于“價值”的問題，所以未能構建一個一般的價值理論，也沒能把市場交換和生產現(xiàn)象背后的原因追溯到最后的源頭——消費者行為。以至于他們放棄了發(fā)展一般性的人的行為理論，從而只滿足于解釋商人活動的理論，沒能把這個活動背后的原因，追溯到“每個人的選擇”這個最后的決定因素上。

關于古典經(jīng)濟學這一缺陷，其追溯者有一些辯解說：

①它是一個故意的、而且也是方法上必須的程序；

②“處理這些別的動機，不是經(jīng)濟學的任務，而是別的知識部門的任務”；

③處理“非經(jīng)濟”動機（也即不符合“經(jīng)濟人”這一假設的一些行為），以及價格形成所受到的影響，也是經(jīng)濟學的任務，但是，這些任務必須留給未來的世代去完成。

古典經(jīng)濟學家并非是要去詮釋“經(jīng)濟人”的行為

古典經(jīng)濟學家想要理解真正的價格的形成，而不是想要理解：如果人們不是在實際影響他們的那些情況下行為，而是在某些虛構的情況下行為，那虛構的價格將會怎樣形成。

他們試圖解釋、而且也實實在在解釋的那些價格，是真實的市場價格，只是他們沒有追溯到價格形成的真實原因。

他們的價格理論，只是想要用來解釋真實的價格，而不管鼓動消費者購買的動機或想法是什么。

8.現(xiàn)代主觀主義經(jīng)濟學

現(xiàn)代主觀主義經(jīng)濟學，解決了價值論表面的矛盾。它既不將其理論縮限于商人的行為，也沒有分析虛構的“經(jīng)濟人”的行為，它處理每一個人的行為當中不可能改變的那些性質。經(jīng)濟學對于所有經(jīng)濟現(xiàn)象都是有效的。