第二章：人的行為學(xué)在認(rèn)識(shí)論層次的一些問(wèn)題

第二節(jié)：形式的和先驗(yàn)的行為學(xué)特質(zhì)

1.現(xiàn)代哲學(xué)的矯枉過(guò)正

毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）和實(shí)用主義（pragmatism），所描述的認(rèn)知原則，對(duì)破除玄學(xué)、歷史和自然哲學(xué)的迷信起到了至關(guān)重要的作用，如果其認(rèn)知原則僅限于自然科學(xué)，那么是沒(méi)錯(cuò)的。但同樣無(wú)可置疑的是，它們也竭力排斥一切先驗(yàn)的知識(shí)、甚至把邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和行為學(xué)當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)驗(yàn)的學(xué)科。

2.哲學(xué)家對(duì)行為學(xué)的無(wú)知

哲學(xué)家對(duì)行為學(xué)的無(wú)知，是由于它們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無(wú)知，而且缺乏歷史知識(shí)。他們認(rèn)為他們的職業(yè)是高貴的，他們認(rèn)為他們的職業(yè)不能和其他賺取金錢報(bào)酬的低級(jí)行業(yè)等量齊觀，甚至某些大學(xué)教授對(duì)于他們從其研究這里取得收入的事實(shí)深感痛恨。

哲學(xué)家認(rèn)為涉及到金錢的事是卑鄙的，認(rèn)為研究真理和絕對(duì)永恒的價(jià)值是崇高的，在當(dāng)代哲學(xué)家的筆下，沒(méi)有透露一絲絲經(jīng)濟(jì)學(xué)的味道。

3.研究人的思想有沒(méi)有先驗(yàn)性要注意的問(wèn)題

人的思想有沒(méi)有先驗(yàn)的性質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題不可和人如何獲得人類特有的心智能力這樣的問(wèn)題搞混。前者屬于行動(dòng)學(xué)研究的問(wèn)題，后者屬于生物學(xué)研究的問(wèn)題。

4.經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)思想性質(zhì)的錯(cuò)誤結(jié)論

人類的祖先被一個(gè)不斷變化的宇宙環(huán)境的影響，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)年代的演化成為了有理智能力的生物。但是經(jīng)驗(yàn)主義者卻因此而下了結(jié)論，說(shuō)：“思維推理的根本性質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是人類適應(yīng)環(huán)境情況的一個(gè)表現(xiàn)?！?/p>

5. 認(rèn)識(shí)論必須把人性視為宛如不會(huì)改變的

必須承認(rèn)的是，我們現(xiàn)在所知的邏輯，是介于前人類的非邏輯和超人類的邏輯之間的一個(gè)歷史階段，它們不是永恒不變的，而是短暫的。同時(shí)人心只能理解人的心智邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)于前人類的和超人類的是無(wú)法理解的。

盡管現(xiàn)在我們所知的這種人性，在宇宙演化更替的過(guò)程中，并非一開始就存在，而將來(lái)也不見得永遠(yuǎn)維持不變，但在那之前，在認(rèn)識(shí)論上，必須將人之心靈視作永恒不變的。（引用自米塞斯的另一部著作《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》導(dǎo)言第一節(jié)“認(rèn)識(shí)論的永恒基底”）

6.人的心智邏輯結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性質(zhì)

人類心智邏輯結(jié)構(gòu)有沒(méi)有先驗(yàn)性質(zhì)，與意識(shí)或理智如何產(chǎn)生的問(wèn)題無(wú)關(guān)，它所涉及的是人心邏輯結(jié)構(gòu)的主要特征。

欲檢驗(yàn)基本的邏輯關(guān)系的每一個(gè)企圖，證明其正確與否，必須先假定其是正確有效的。

人的心智無(wú)法想象不符合人心所能理解的邏輯范疇的邏輯命題。

7.先驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)與記憶的關(guān)系

基本的邏輯關(guān)系是人類記憶不可或缺的先決條件。

記憶是意識(shí)的現(xiàn)象，因此有其邏輯先驗(yàn)的條件。無(wú)意識(shí)狀態(tài)沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)可被記憶，只有意識(shí)清醒時(shí)的狀態(tài)，才能被記憶。

8.人之心靈不是一張白紙

人之心靈不是一張白紙，人心具備一套工具（邏輯結(jié)構(gòu)），用來(lái)掌握經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，這套工具是進(jìn)化過(guò)程中獲得的，而這一套工具先于任何經(jīng)驗(yàn)，也即他們是經(jīng)驗(yàn)的先決條件。

（舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，比如常用的電腦，人心邏輯結(jié)構(gòu)可以理解成預(yù)裝的操作系統(tǒng)，如果沒(méi)有這個(gè)操作系統(tǒng)，便沒(méi)法開機(jī)，而一切運(yùn)用電腦的工作都需要在這個(gè)操作系統(tǒng)上，正如對(duì)外界直觀，需要人之心智邏輯結(jié)構(gòu)加工成經(jīng)驗(yàn)。）

9.人必然會(huì)行為

人受外界環(huán)境的影響，但，人都是自主的，而“行為”，就人之所以為人的一個(gè)必要條件而言，在邏輯上是先于任何具體行為的。

10.方法論的先驗(yàn)主義

人沒(méi)有想象有悖于邏輯關(guān)系、因果律和目的論的認(rèn)知原則之范疇的創(chuàng)造力。因此，這一事實(shí)迫使我們必須承認(rèn)某個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，這一原則即是方法論的先驗(yàn)主義。

11.人之心智的限制

人與人之間的交流，必然預(yù)設(shè)他人與自己具備同一種邏輯結(jié)構(gòu)。

人之心智甚至無(wú)法想象，A是A且A是非A，這種違反矛盾律的邏輯，且人無(wú)法理解前邏輯或超前的邏輯。同時(shí)不可想象沒(méi)有因果觀和目的論的世界。

關(guān)于人之心智能理解的領(lǐng)域之外，是否還有其他領(lǐng)域、“物自體”與人所能認(rèn)知的世界是否不同、是否有人所不能揣測(cè)的世界、人所不能理解的想法存在與否等等，這些問(wèn)題超出了人的認(rèn)知范圍，討論這些問(wèn)題并不能提供任何知識(shí)。

12.行為學(xué)是人的行為學(xué)

“行為學(xué)是人的行為學(xué)”具有雙重意義：一者，行為學(xué)所陳述的定理在它們的前提所精確界定的范圍內(nèi)，對(duì)一切人的行為普遍有效；二者，行為學(xué)只研究人的行為，對(duì)于非人的行為，并不期望知道些什么。

關(guān)于原始人的邏輯據(jù)稱和現(xiàn)代文明人不同的

?

原始人具有與現(xiàn)代人相同的心智邏輯結(jié)構(gòu)

布留爾認(rèn)為原始人的共同觀念受制于“互滲律”，因此不在乎“矛盾律”（一個(gè)事物不可能既是A又是非A）所以造成了一些誤解，認(rèn)為布留爾說(shuō)的是：原始人，不管是過(guò)去的或現(xiàn)代的，其心智邏輯結(jié)構(gòu)，和現(xiàn)代文明人截然不同。

然而，布留爾所謂的前邏輯和邏輯思想的區(qū)分，指的是思想內(nèi)容上的不同，而不是思想形式上的或一般原則結(jié)構(gòu)上的不同。這里為了方便說(shuō)明，引用羅伯特·墨菲在《人的行動(dòng)學(xué)習(xí)指南》中的話：“祈雨舞者仍然是在采取手段實(shí)現(xiàn)目的；只是他們擁有與西方人不同的技術(shù)信條?！?/p>

補(bǔ)充：不存在多元的心智邏輯結(jié)構(gòu)

就所有的人來(lái)說(shuō)，不管什么種族、什么年代或者什么國(guó)家，心靈的邏輯結(jié)構(gòu)都一樣。（具體的內(nèi)容后面的章節(jié)米塞斯會(huì)詳細(xì)闡述）