第1章
道只可意會(huì)，不可言傳。
老子提出有無(wú)是一種相對(duì)的概念，
有指具體的物質(zhì)，無(wú)指一種和有相對(duì)不能接觸到的規(guī)律。
能夠用言語(yǔ)描述的事物和發(fā)展規(guī)律都是主觀的局限的，而道是每個(gè)人自身自然的體育。
能夠說(shuō)出來(lái)的道理都不是真正的道。
第2章。
講著事物有。相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律。
事物的兩面性，矛盾的對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化。，用不言的方式交換，任聽(tīng)萬(wàn)物自然生長(zhǎng)不加干涉，無(wú)為不是不作為，而是順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律。
養(yǎng)育成就萬(wàn)物，但是不拘功自傲。
第3章。
老子認(rèn)為進(jìn)化百姓心靈需要統(tǒng)治者，實(shí)行無(wú)為之治。
心境歸于寧?kù)o，淡泊做事安分守己，那么社會(huì)就會(huì)安定。
一個(gè)人只有內(nèi)心純凈，才能不被欲望迷亂，才能減少爭(zhēng)名奪利帶來(lái)的浮躁和苦惱，順其自然，無(wú)為而治，讓生命處于一種寧?kù)o充實(shí)的狀態(tài)。
老子講的無(wú)為而治是他認(rèn)識(shí)到事物具有其發(fā)展的道理之后的真知灼見(jiàn)。只有實(shí)行無(wú)為之治，才能實(shí)現(xiàn)天下大治。
第4章。
大道是空虛無(wú)形的，但它的作用卻不會(huì)窮盡。
章旨在說(shuō)明道的不言之叫，巨大功用。
道具是虛幻的又是客觀存在的，正是因?yàn)樗撍趴梢院腿f(wàn)物和諧的共同存在，才可以充實(shí)人們的心田，我們只有懷著敬畏之心，順應(yīng)自然，順應(yīng)道，才能掌握事物發(fā)生的規(guī)律。只有親歷到進(jìn)把握世界的規(guī)律本質(zhì)，不為現(xiàn)象世界所伴，才能獲得正確的世界觀和人生觀，把握自己的命運(yùn)。
第5章。
政令繁多反而加速失敗，不如堅(jiān)守空虛無(wú)為。
本章是老子的人人平等思想，而人人平等要靠完善的法律體現(xiàn)。
天地不偏愛(ài)任何一樣?xùn)|西。，天地?zé)o為，所以萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。
老子把天地比作蜂箱，蜂箱的作用使?fàn)t火更旺，風(fēng)箱中可以保持旺盛的風(fēng)力可以干預(yù)，但不能太過(guò)鼓動(dòng)速度太快，反而引起不到預(yù)期的效果。
圣人之人用完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)，是人人平等的思想。
圣人心目中只能存有法的觀念，不能存有仁的觀念，有了仁的觀念就會(huì)存在主觀的偏見(jiàn)，用權(quán)力替代法律，法律就會(huì)失去威嚴(yán)，社會(huì)就會(huì)滋生罪惡，百姓就會(huì)遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。
第6章。
講出了萬(wàn)物之母道的偉大，告訴我們要敬畏生命，敬畏道。
第7章。
文章講述了老子的利他主義思想。
天地之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)樘斓囟疾粸樽约褐\生。
老子以天人合一的境界，把宇宙人生社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從要求人與人之間要愛(ài)而忘私和諧相處，由此形成的利他主義，集體主義的價(jià)值觀。
第8章。
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
本章以自然界的水來(lái)育人，教人以水的特征闡述了圣人為而不爭(zhēng)的高尚品質(zhì)。
老子心中的不爭(zhēng)并非是消極的思想，而是讓我們能夠冷靜的心態(tài)去面對(duì)那些沒(méi)有意義的紛爭(zhēng)。
第九章持而盈之，不如其己。揣而銳之不可長(zhǎng)保，金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道也。
本章宣言適可而止恰到好處的觀念。
事物都有兩面性，相互轉(zhuǎn)化，物極必反。做事盈滿(mǎn)則虧學(xué)會(huì)激流勇退，為人鋒芒太露，難以保持長(zhǎng)久。
第10章，載營(yíng)魄抱一。能無(wú)離乎，專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎，天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)能無(wú)知乎，生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
本章以老子訪(fǎng)問(wèn)的形式列舉了幾種使心達(dá)到無(wú)然后再進(jìn)行處理的事情，講述了掃除雜念修道的方法和過(guò)程。
第11章。
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)。有車(chē)之用，埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖，以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用。
本章通過(guò)例舉車(chē)子淘氣房子的例子，闡明了有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，有因?yàn)槲镔|(zhì)存在，車(chē)子陶器房子都是無(wú)形的，我們可以取用這些物質(zhì)，可以稱(chēng)之為利，無(wú)雖然沒(méi)有物質(zhì)存在，卻有空間使我們使用，體現(xiàn)它的自身價(jià)值，可以稱(chēng)之為用。
有和無(wú)的關(guān)系就是利和用的關(guān)系。利和用的關(guān)系是相輔相成的，不可分割的。
無(wú)指內(nèi)心的精神力量只有掏空了自己，讓內(nèi)心歸于平靜，才能做到真正的無(wú)專(zhuān)心致志的做事，才能取得成功。
12章，五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳聘畋獵。令人心發(fā)狂。難得之貨。令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。
本章揭示了為腹與為目，的辯證關(guān)系。圣人只要求三餐溫飽，不追逐聲色犬馬的外在誘惑，所以?huà)仐壩镉?，只保持安足的生活?/p>
所以圣人通過(guò)外部世界具體事物的認(rèn)識(shí)來(lái)總結(jié)規(guī)律并通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，但是不會(huì)只把目光停留在對(duì)外部事件的認(rèn)識(shí)上，而是清心寡欲，用純凈的內(nèi)心來(lái)領(lǐng)悟世界的規(guī)律發(fā)展，追求眾生，惠及蒼生的人生，獲得生命真正的自由和快樂(lè)。
第13章。
寵辱若驚，貴大患若身，何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身及吾無(wú)身吾，有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下。
本章通過(guò)榮辱貴賤，上下得失的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了老子貴民愛(ài)民的思想。
老子看來(lái)，因得寵而驚喜而失寵而自視輕賤的人，是過(guò)于看重自身榮辱觀念，太重視的他，產(chǎn)生名利之心，貪嗔之念，而導(dǎo)致大禍患。重名利的人，目光短淺，貪圖名利的疏遠(yuǎn)人民造成大禍患。
圣人忘卻自我的境界，超越了功利，榮辱，得失乃至生死，一心為民，所以不會(huì)產(chǎn)生后患。治國(guó)之道也是自身之道，二者同一道理。
第14章。
視之不見(jiàn)，名曰夷，聽(tīng)之不聞，名曰希，博之不得，名曰微？此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，明明兮不可名。復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀。無(wú)物之象，是謂恍惚，迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古史，是謂道濟(jì)。
本章描繪了用心靈感知的無(wú)的境界表明了道，是認(rèn)識(shí)真理的真正源泉。
道是萬(wàn)物的起源，了解事物發(fā)展變化的規(guī)律，就把握了世界，把握了自我命運(yùn)。
第15章。
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，強(qiáng)為之容，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若釋?zhuān)刭馄淙羝淙魳悖瑫缳馄淙艄?，混兮其若濁，（澹兮其若海，飂兮若無(wú)止），孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生，保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章。
致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓。各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命！復(fù)命曰常。知常曰明，不知常，妄作兇。知常容。容乃公，公乃全。全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
堅(jiān)守徹底的清靜無(wú)為，萬(wàn)物都一起蓬勃生長(zhǎng)。返回根本叫進(jìn)，近叫做富貴本性，富貴本性是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化不變的規(guī)律。符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭受危險(xiǎn)。
文章強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)當(dāng)用虛寂沉靜的狀態(tài)去面對(duì)宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律。
自失是靜坐中，自我軀體在意念中消失，一切知覺(jué)全無(wú)，自我意識(shí)還存在。忘我是進(jìn)入道的境界。
懂得了自然法則，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，從生長(zhǎng)到死亡恢復(fù)到本真的狀態(tài)，如此一來(lái)才能按照規(guī)律行事，自我寬容，不以意氣用事做出有害生命的事情。
在老子看來(lái)，無(wú)論認(rèn)識(shí)人生哲理還是認(rèn)識(shí)客觀世界，基本態(tài)度是致虛，清靜，歸根和復(fù)命。一種完全虛靜的狀態(tài)。獲得大智慧就要排除物欲的誘惑，回歸虛靜無(wú)為的本真狀態(tài)。
第17章。
太上，下知有之，其次，親而譽(yù)之，其次，畏之。其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言，攻成事遂，百姓皆謂：我自然。
本章通過(guò)對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)之策的對(duì)比，再次說(shuō)明無(wú)為而治的重要性。
統(tǒng)治者用無(wú)為之治，順道而行，順其自然，不勉強(qiáng)百姓，按照事物的發(fā)展規(guī)律行事，那么自然而然就能事半功倍。
18章。
大道廢，有仁義，慧智出，有大偽，六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂。有忠臣。
大道被廢棄了，才能彰顯出仁義的重要性。
智巧出現(xiàn)，偽詐才盛行一時(shí)，六親不睦才能顯示出孝與慈，國(guó)家陷于混亂才能出現(xiàn)忠臣。
就像一個(gè)健康的人，他不會(huì)去感激良醫(yī)，一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人，用不著尋求外來(lái)刺激治理，老子所要說(shuō)明的是舍大道而強(qiáng)調(diào)仁義智慧，是舍本逐末，背道而馳。仁義智慧雖不失為一幅治世良藥，但他治標(biāo)不治本。強(qiáng)調(diào)仁義智慧的作用就是站在有的層面上說(shuō)，是不懂得辯證法的精髓，關(guān)鍵是沒(méi)有體會(huì)無(wú)的含義。
強(qiáng)調(diào)仁義，大偽出現(xiàn)，六親不合，國(guó)家混亂的現(xiàn)象都是大道廢止的結(jié)果。
老子要求人們樹(shù)立和乎道的思想觀念，通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)把握世界的本質(zhì)規(guī)律，以此指導(dǎo)人們，正確處理人與自然之間，人與人之間，即自我與真我之間的矛盾。
第19章。
絕智棄辯，民利百倍，絕偽棄詐，民復(fù)孝慈，絕巧棄利。盜賊無(wú)有，此三者以為文不足，故另有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
本章提出了治國(guó)的三項(xiàng)措施，人治社會(huì)的統(tǒng)治應(yīng)該杜絕一切背道而馳的獨(dú)裁統(tǒng)治，棄絕一切以智治國(guó)的政治體制。
仁義的思想是站在有為的層面設(shè)言施教，引導(dǎo)人們棄惡從善，化解社會(huì)矛盾，但這是主觀片面的。仁義與否只能以統(tǒng)治者的利益標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，因此仁義必然會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫人民的精神工具，人類(lèi)的本質(zhì)就是吃人。
第20章。
絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與惡，相去幾何，美之與惡相去若和人之所謂。不可不謂荒兮，其未央哉眾人，熙熙如享，太牢如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其沒(méi)照，如嬰兒之未孩，磊磊兮若無(wú)所歸，眾人皆有余而，我獨(dú)若遺我，于人之心也哉存，存兮俗人昭昭我獨(dú)昏昏。俗人察察我獨(dú)悶悶章兮，其若海妙兮若無(wú)止眾人。
