子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

孔子說：“作為人而沒有仁心，怎么用禮呢？作為人而沒有仁心，怎么用樂呢？”

這個翻譯從孔子的角度是可以的，從孟子的角度翻譯成“作為人而沒有實踐仁”更恰當(dāng)，在孟子那里，“仁”是為人的基本條件，如果沒有“仁”，根本不是人.

在《八佾篇》中，大多討論與“禮”有關(guān)的話題。前賢認(rèn)為：禮者，仁之貌也；樂者，仁之和；事親從兄，為仁之實。

從中我們需要從仁德角度看待禮與樂。禮樂作為外在表現(xiàn)，如果沒有內(nèi)在的仁心支撐，最后中會淪于表面。

現(xiàn)代社會中對于服務(wù)人員的培訓(xùn)大多是“無仁之禮”，各種程序性的禮節(jié)和禮貌，并不一定體現(xiàn)著服務(wù)人員的仁心。

對于內(nèi)在的仁和外在的禮樂，有學(xué)者指出，禮樂的繁復(fù)性正是要依靠內(nèi)在仁心的拔高。并以此延申，禮壞樂崩的深層原因就是仁心的缺失。

儒家是通過外在的訓(xùn)練來強固仁心的堅韌。而仁心的堅固，是處理各種事物的重要前提。

我們可以從閱兵的訓(xùn)練來理解這種關(guān)系。