你們小時(shí)候有沒有想過，自己的父母可能是妖怪？
小時(shí)候，有一天午睡，我看著睡著的媽媽想：我媽會(huì)不會(huì)已經(jīng)被妖怪吃了，妖怪變成我媽的樣子，不知道什么時(shí)候就會(huì)把我吃了。越想越害怕，最后轉(zhuǎn)過身默默睡著了。長(zhǎng)大后，我告訴我媽，她說我這是胡思亂想。
后來我發(fā)現(xiàn)，這算什么，哲學(xué)家整天琢磨的事兒，那才叫奇怪。笛卡爾就說過：“人們不可能再提出任何奇怪而不可思議的問題了，因?yàn)檫@些問題都被哲學(xué)家們提過了。”
《橘子不是橘色的》就是一本記錄哲學(xué)家們奇談怪論的哲學(xué)入門書。作者加里?海頓是哲學(xué)碩士，也是一位哲學(xué)普及人，長(zhǎng)期為《泰晤士報(bào)》的哲學(xué)專欄寫作。他把哲學(xué)史上的43個(gè)思考難題，從正反兩方面來進(jìn)行了討論，語(yǔ)言風(fēng)格輕松幽默。這本書的目的，不是為了告訴你一個(gè)確定的答案，而是讓你讀完后自行決定是否認(rèn)可這些觀點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，聽起來奇怪的想法未必是錯(cuò)的。
一說起哲學(xué)，很多人都覺得這是一群書呆子干的事，和我們普通人有什么關(guān)系？但是，你可能想錯(cuò)了。當(dāng)街坊大媽說：“這都是命啊”，她此時(shí)相信了決定論；當(dāng)你媽說：“人這一輩的，賺那么多錢有什么用，到頭來都得死”，她在說虛無主義；當(dāng)有人勸你“選擇比努力更重要，你的選擇決定了未來的你”，他信奉的是薩特的存在主義。其實(shí)，哲學(xué)在生活中，早就有了很多世俗的版本。
美劇《六人行》中，有一集菲比和喬伊爭(zhēng)論，人能不能做到無私？菲比認(rèn)為，特蕾莎修女是無私的，喬伊反駁說，特蕾莎修女在幫助別人的時(shí)候，自己也得到了快樂。所以，還是有私的。
那么，人到底能不能做到絕對(duì)地利他？哲學(xué)中有一個(gè)派別，叫心理自我論，它認(rèn)為，我們做出的每一個(gè)利他行為，最終都是自利的。英國(guó)哲學(xué)家托馬斯?霍布斯是其中的一個(gè)代表。
有一次，霍布斯看到一個(gè)困苦的乞丐，他翻遍了全身上下來救助這個(gè)乞丐。有人說他仁慈、慷慨，霍布斯卻說:”看到這個(gè)老人的困苦狀態(tài)，我深感痛苦；對(duì)他伸出援手，讓我感到內(nèi)心安寧?！彼裕J(rèn)為，自己的行為是基于自利的動(dòng)機(jī)。
按照心理自我論，很多利他行為，比如志愿者支教、父母照顧自己的孩子、對(duì)陌生友善，都是為了滿足我們自己的內(nèi)心需求。然而，心理自我論的問題在于，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是外人不可知的，沒有證據(jù)能夠證明所有人都是這樣想的。心理自我論的缺陷還在于它要證明自己，就會(huì)陷入循環(huán)論證的陷阱，即“前提和結(jié)論都是一回事?！?/p>
約翰：那個(gè)家伙做的事情顯然不是自利行為。
簡(jiǎn)：確實(shí)，它看上去不是自私的行為。但實(shí)際上，他有自利的動(dòng)機(jī)。
約翰：你怎么知道的？
簡(jiǎn)：因?yàn)樗械男袨槎际茏岳麆?dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)。
心理自我論留給我們的思考是，到底有沒有絕對(duì)的無私？他人的動(dòng)機(jī)我們無從得知，但是，我們可以從觀察自己開始，我們有沒有做過一件利他的事情，自己卻沒有得到任何滿足？
大家還記得朋友圈曾經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)的一個(gè)連衣裙圖片嗎？有人看到的是藍(lán)+黑，有人看到的是白+金，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。這時(shí)候，哲學(xué)家又說了：橘子不是橘色的。
英國(guó)哲學(xué)家約翰?洛克把物體分為第一屬性和第二屬性。
第一屬性包括：形狀、大小和運(yùn)動(dòng)。洛克認(rèn)為:"它們可以被稱為真實(shí)的屬性，因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)存在于物體中。”第二屬性包括顏色、觸覺和味道。這是我們每個(gè)人感知到的概念，不是事物本身的屬性。
洛克認(rèn)為，當(dāng)我們看到一個(gè)橘子，我們看到的不是橘子本身，而是橘子微粒與大腦粒子之間碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也就是說，橘子作用于我們的大腦，在大腦中形成橘子的觀念，然后這些觀念把橘子呈現(xiàn)給我們的意識(shí)。
我們通過形成觀念，間接感受到橘子。所以，我們感受到的橘子并不是橘子的事實(shí)特征，而是我們的感官所產(chǎn)生的觀念。所以，應(yīng)該說“橘子看上去是橘色的”。
對(duì)此，科學(xué)是怎么解釋的？
“橘子表面的原子受到了光線的影響，然后光線又作用于我們的眼睛，所以我們才看見了橘色?！?/p>
那么問題是，你看到的橘色和我看到的橘色，是同一個(gè)顏色嗎？
有一天晚上，A開車闖了紅燈，幸好那時(shí)沒人，因此也沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果；B就不那么幸運(yùn)了，B在另一天的同一時(shí)間，也闖了紅燈，但是不幸的是，剛好人行道上有行人，B撞傷了這個(gè)人。在這樣的情況下，B應(yīng)該比A承受更多的譴責(zé)嗎？
從理性上看，A和B應(yīng)該受到同樣的譴責(zé)，因?yàn)樗麄兯傅腻e(cuò)誤是一樣的，只是A的運(yùn)氣比B好，沒有造成什么后果而已，而運(yùn)氣是人無法控制的。然而，實(shí)際中，人們的判斷很大程度上受到結(jié)果的影響，我們通常會(huì)認(rèn)為B的錯(cuò)誤更大，應(yīng)該受到更多的譴責(zé)。
美國(guó)哲學(xué)家托馬斯?內(nèi)格爾提出了“道德運(yùn)氣”來形容這種情況。當(dāng)一件事的后果不受當(dāng)事人行為的控制，我們卻因此而表?yè)P(yáng)或批評(píng)他人的行為時(shí)，道德運(yùn)氣就產(chǎn)生了。
嬰兒一生下來，有的情感需求低，吃飽了就睡，很省心；有的情感需求高，需要大人細(xì)心呵護(hù)，才能得到滿足。這些天生的性情很難說是嬰兒自己選擇的，這種與天性相關(guān)的運(yùn)氣，就可以說是先天運(yùn)氣。另一方面，還存在著環(huán)境運(yùn)氣，你生活在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)家庭，遇到什么事情……這些都是后天的環(huán)境因素，不受個(gè)人控制。
既然我們的一生由先天運(yùn)氣和環(huán)境運(yùn)氣決定，歸根結(jié)底，我們所做的每件事都是由自己無法控制的運(yùn)氣所決定的，是不是就無人需要為自己的行為受到譴責(zé)了？
但這種說法似乎忽略了自由意志。很多人看到自由意志以為說的是自由，以為是想干嘛就干嘛的狀態(tài)。哲學(xué)上的自由意志，是說人的選擇取決于我們自己，我們能夠決定自己的價(jià)值觀和行為選擇，與哲學(xué)中的決定論和機(jī)械論相對(duì)應(yīng)。
如果你認(rèn)為自己有自由意志，那么你就需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；如果你不相信自己有自由意志，那么你可能是決定論的擁護(hù)者，那么接下來要回答的問題就變得很虛無，既然人的意志是被物理定律所決定，那么我們努力生活、辛苦工作的意義是什么啊？人生還有什么意思??？
所以，威廉?詹姆斯說：“我的第一個(gè)自由意志行動(dòng)將會(huì)是相信自由意志?！?/p>
我們?cè)趺粗雷约翰皇呛汀逗诳偷蹏?guó)》一樣，我們?cè)趺粗浪兄氖澜缡钦鎸?shí)存在的？
笛卡爾說:"我思故我在。"笛卡爾想，這些我們都無法知道，但是我正在思考這件事不是能夠證明，至少“我”是存在的嗎？所以，“我思考”能證明"我"是存在的。
笛卡爾相信宇宙是由心靈和物質(zhì)構(gòu)成。心靈決定了我們會(huì)思考，但是不占據(jù)空間；而物質(zhì)占據(jù)空間，但是不會(huì)思考。這就是“二元論”，是哲學(xué)史上爭(zhēng)論最多，也最難處理的問題。
仔細(xì)想一下，心靈這個(gè)東西真的很難理解，沒有形狀，不占空間，那它是一種什么樣的存在呢？然而，在美劇和科幻電影里，又隨處可見，我們都有點(diǎn)習(xí)以為常了。
豆瓣評(píng)分9.2的《愛、死亡和機(jī)器人》，第一集《桑尼的優(yōu)勢(shì)》里面的桑尼，不就是二元論的代表嗎？桑尼被一群暴徒傷害過，她駕馭著自己的怪獸在斗獸場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢勝，桑尼的優(yōu)勢(shì)到底在哪？一直到劇終反轉(zhuǎn)時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，怪獸就是桑尼的本體，桑尼的身體已經(jīng)被毀壞，而她的“心靈”現(xiàn)在怪獸體內(nèi)。別人是控制怪獸在戰(zhàn)斗，而她是“心靈”和怪獸融為一體在戰(zhàn)斗。
不仔細(xì)想，還真沒發(fā)現(xiàn)自己默認(rèn)了心靈和身體是可以分開存在。
讀書的快樂和看電視的快樂，哪個(gè)更快樂？讀書真的比看電視更有品味嗎？
英國(guó)哲學(xué)家杰里米?邊沁認(rèn)為“快樂只有程度上的差異，而沒有品質(zhì)上的差異。沒有哪一種快樂天然就比另一種快樂高級(jí)?！辈坏貌徽f，邊沁在享樂這一點(diǎn)上，是個(gè)平等主義者。
邊沁認(rèn)為：“所有藝術(shù)和科學(xué)的效用及其價(jià)值——既指娛樂方面也是指獵奇方面，與它們所帶來的快樂大小成正比?！彼€認(rèn)為：“圖釘游戲（一種兒童游戲）與音樂和詩(shī)歌的價(jià)值毫無二致?！彼裕覀?cè)趺茨苷J(rèn)為自己讀書的快樂，就一定優(yōu)于別人看電視的快樂呢？
站在邊沁對(duì)立面的則是他的學(xué)生密爾。密爾在二十歲的時(shí)候，遭遇了一次為期6個(gè)月的精神抑郁，邊沁的快樂法則沒能幫助他走出抑郁，最后是威廉?華茲華斯的詩(shī)歌讓他找到了解藥。
因此，密爾認(rèn)為，邊沁錯(cuò)了，快樂的質(zhì)量非常重要，有些快樂就是比其他的快樂更有價(jià)值，比如欣賞藝術(shù)、音樂、詩(shī)歌的快樂是高級(jí)的快樂，而像吃飽穿暖這種生物本能則是低級(jí)的快樂，人類需要追求這些高級(jí)的快樂，這是人與動(dòng)物的區(qū)別。
問題是，你同意快樂應(yīng)該有高低之分嗎？
《橘子不是橘色的》這本書，充分展示了哲學(xué)家們的聰明才智，也展現(xiàn)了他們異于常人的奇怪想法，并且不同哲學(xué)家之間的看法還不同，甚至是完全相反的。那么，我們了解哲學(xué)還有什么用?。?/p>
縱觀哲學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的精神就在于懷疑，正是由于懷疑精神的存在，哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說，中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治被結(jié)束，近現(xiàn)代科學(xué)得以發(fā)展。
哲學(xué)能不能幫助我們解決實(shí)際的問題？我認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)至少能做到一點(diǎn)，那就是鍛煉我們的思辨能力。而思辨能力是我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，確立自己人生觀、價(jià)值觀的的關(guān)鍵所在。
那么，你認(rèn)為，哲學(xué)重不重要？
