一、絲路 vs 運(yùn)河/蜀道，兩個(gè)視角的“何以中國(guó)”
一向?qū)τ谄吣昙?jí)“探索世界”的大發(fā)現(xiàn)游學(xué)有自己的看法，并非對(duì)大家都心心念念的“絲綢之路”游學(xué)覺(jué)得有什么不好，而是覺(jué)得中國(guó)太大了，相對(duì)于溝通東西異域文化的你與我的探究，更覺(jué)得什么勾連了如此多的亞文化，生成出這么龐大國(guó)度和中華認(rèn)同的自我探究更為重要，應(yīng)該在絲路之前。
在我之前的一篇有關(guān)《古蜀道的行走考察構(gòu)想》的文章中提到：
華德福學(xué)校高年級(jí)（G5+）相關(guān)的中國(guó)地理（包括大洲地理）游學(xué)，大的線路一般包括：
- 絲綢之路：（傳統(tǒng)的中國(guó)和西域（異文化），或與世界連接起來(lái)的陸地之路），中亞似乎是文化啞鈴的把手和中樞。中亞是多文化的重疊帶，但由于地理、氣候、歷史以及宗教的變遷，歷史遺存多為遺址遺跡，現(xiàn)在所能體驗(yàn)到的與漢唐時(shí)相去甚遠(yuǎn)。
- 京杭大運(yùn)河：時(shí)間較晚，6，7世紀(jì)左右的事情。山脈是骨骼，河流是血管，土地是肌肉。我們就是這樣被骨肉相連在一起的。大運(yùn)河在我看來(lái)，是一條人造的南北主動(dòng)脈（長(zhǎng)江流域–黃河流域）是中國(guó)南北融合交流，形成經(jīng)濟(jì)共同體的重要措施；
- 蜀道：從這個(gè)角度來(lái)看似乎是靜脈。蜀道也是將黃河流域（渭水流域）跨越到長(zhǎng)江流域（涪江，嘉陵江，漢江流域）鏈接，但它潤(rùn)物無(wú)聲，下自成蹊，自有一番從容。
這里又想到一個(gè)更大的跨度，也就是南越國(guó)（珠江流域）與中國(guó)的關(guān)系。正如蜀國(guó)與中國(guó)的關(guān)系。是什么力量把地域跨度的人群融合在一起?？梢哉f(shuō)中國(guó)的“和”文化，是能與希臘文化中的“美”，埃及文化中的“秩序”，羅馬文化中的“力量與法度”，日本的“菊與刀”相媲美的文化特質(zhì)。
中國(guó)的“和”文化，體現(xiàn)在器物上就是中國(guó)的秤，反經(jīng)而合道者也。與地理上，我覺(jué)得理解“蜀道”，可得其中真味。
其實(shí)“絲綢之路”也好，“京杭大運(yùn)河”也好，“蜀道”也好，我自己深深體會(huì)到的是：“所有道路所揭示的內(nèi)涵：都是人們?nèi)绾蜗Ｍ朔忍斓淖璧K（山川與距離），利用自然、運(yùn)用自己的智慧，構(gòu)建更遼闊、更緊密的關(guān)系?！?br>
跨越障礙，運(yùn)用智慧，構(gòu)建關(guān)系。，也包括與自己的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與世界的關(guān)系，在我看來(lái)這是生命的實(shí)相，這也是教育的價(jià)值所在。
在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)的是同一件事，也就更能理解費(fèi)孝通先生在幾十年后提出：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”口號(hào)的脈絡(luò)所在。
絲綢之路是在“他者認(rèn)知的對(duì)比中認(rèn)知自己與世界，了解何以中國(guó)。”
運(yùn)河/蜀道則是在“自身的多樣性對(duì)比中認(rèn)知自己的多側(cè)面，認(rèn)同何以中國(guó)?！?br>
兩個(gè)視角，一個(gè)指向，何以為人，何以為一個(gè)中國(guó)人，何以為一個(gè)具有全球視野和跨文化理解力的，能更好充當(dāng)世界公民的中國(guó)人。
二、從“青?！钡健伴T頭溝”
可能是“手里拿著錘子的人，看什么都像釘子”，在課程思考中的我，覺(jué)得周圍一切的發(fā)生都是為我而來(lái)。
先是六年級(jí)的女兒要去“絲綢之路”游學(xué)了，雖然他們目前只學(xué)習(xí)到“秦漢魏晉”，但張騫“鑿空西域”，感知河西、青海的風(fēng)情也是頗有客觀了。文化、地理、歷史、科學(xué)、社會(huì)于此匯聚，也是相當(dāng)?shù)暮裰亍?br>
恰巧首都博物館配合“一帶一路”有一個(gè)關(guān)于青海的展覽。事實(shí)上，只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此類好展這兩年特別多。讓更多的中國(guó)人能真正睜眼看世界，理解世界，真是特別好。作為一個(gè)文化文博愛(ài)好者，雖然很愛(ài)類似國(guó)博“古代中國(guó)”的展覽，但如果沒(méi)有一個(gè)更高，更大的視野來(lái)看待人類文明，恐怕不僅不能理解世界，對(duì)于中國(guó)自身也難以很好地理解。對(duì)近代中國(guó)學(xué)派考古學(xué)的代表人物蘇秉琦先生提出對(duì)于中國(guó)文明發(fā)展的“區(qū)系類型與多元一體”說(shuō)法，估計(jì)也很難有共鳴。（蘇先生的學(xué)術(shù)路徑雖然受西學(xué)影響，但能突破司馬遷以來(lái)傳統(tǒng)歷史觀念的大一統(tǒng)和馬列主義歷史發(fā)展原始-奴隸-封建-資本-社會(huì)主義的五階段分析法，在八九十年代就是難能可貴的）
這里不去提我兩次看展的欣喜和收獲，但是說(shuō)對(duì)我文化地理教學(xué)的啟發(fā)。青海有昆侖-祁連-唐古拉，巴顏喀拉-阿爾金諸多山脈分布，昆侖乃中國(guó)山根龍脈之宗。又有長(zhǎng)江、黃河和瀾滄江的三江源頭。自古以來(lái)羌中道，絲綢之路，唐蕃古道，青唐古道縱橫延綿，說(shuō)是“山之宗，水之源，路之沖”毫不過(guò)譽(yù)。而這次展覽定位是：“以青海歷史發(fā)展為主線，以農(nóng)耕與游牧的大視角切入，展示青海由于地理位置重要性所蘊(yùn)含的文化特征?！边@與我心中構(gòu)想的從“鄉(xiāng)土地理”切入到“中國(guó)地理”的思路不謀而合。
我自己的班在四年級(jí)，學(xué)的是“北京鄉(xiāng)土地理”，之前孩子已經(jīng)完成了“鄉(xiāng)土地理”的兩個(gè)板塊學(xué)習(xí)，也完成了“溫榆河探源-關(guān)溝游學(xué)”（山水地理為主）和“北京內(nèi)城游學(xué)”（人文地理為主）兩次游學(xué)。一直在規(guī)劃“京西古道-永定河峽谷游學(xué)”作為“四年級(jí)的一次畢業(yè)旅行”，逐漸長(zhǎng)大的孩子逐漸走出北京，面向更大的世界；
拋開(kāi)具體的地理學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)思路，我在總結(jié)京西門頭溝的概貌時(shí)，靈光一閃。門頭溝的特點(diǎn)不正與青海此次展覽的關(guān)鍵詞，不謀而合嗎？只不過(guò)是“尺度變大”了。不過(guò)從“溫榆河”-“永定河”-“黃河”，“北京灣”-“第二階梯”-“中國(guó)地貌”，“北京”-“中國(guó)”-“世界”，都是尺度在逐漸變大。
門頭溝地處京西諸山叢中，屬太行山脈，崇山峻嶺，可謂“山峻”；
北京平原的母親河“永定河”，深切百里官?gòu)d山峽中，可謂“水湍”；
門頭溝地區(qū)西接黃土高原，北出塞外（內(nèi)蒙古高原），又富產(chǎn)煤炭，自古以來(lái)，形成了商貿(mào)行旅，軍事往來(lái)，進(jìn)香朝圣，水路運(yùn)輸?shù)榷喾N類型的道路體系，可謂“路之沖”。
因此，我就根據(jù)參考資料，改編了一篇《山峻·水湍·路之沖》的文章，用于教學(xué)，自認(rèn)為將京西地貌、物產(chǎn)、文化、歷史等多方面都有概要的陳述。
三、山峻·水湍·路之沖
西山，屬太行山脈，東臨京城，西出塞外，接黃土高原與蒙古高原，為北京西部之屏障和通衢。西山物產(chǎn)豐饒，其煤炭供“京師炊爨之用，尤不可缺”，石灰、石料、琉璃更與北京城市建設(shè)密切相關(guān)。古剎廟宇遍布，潭柘寺、戒臺(tái)寺名揚(yáng)海內(nèi)外。歷代長(zhǎng)城遺址仍存于西山嶺澗。從刀光劍影到關(guān)城墩臺(tái)，從烏金出峒到馬隊(duì)駝鈴，從廟宇梵音到香燭茶棚，都掩映于京西的古道之間。
京西門頭溝區(qū)，99%為連綿延亙的疊嶂峰巒和溝谷山地。永定河像一條穿山巨龍，從官?gòu)d大壩到三家店水閘，自西北向東南，蜿蜒在萬(wàn)山叢中?！叭f(wàn)迭山橫翠，千盤河曲長(zhǎng)”，永定河尾盤官?gòu)d水庫(kù)，身臥二百里山峽，頸枕門城，頭繞北京西南向東，流入渤海。
千百年來(lái)，商貿(mào)軍旅、香道水路形成了古老的道路，而108，109國(guó)道，豐沙鐵路、門齋鐵路和數(shù)不清的橋隧涵洞，構(gòu)成了京西縱橫交錯(cuò)的道路體系，將這一方水土和人民親密地聯(lián)系在一起，與遠(yuǎn)方相通，編織到更大的世界之中。
(by Joshua @2019-06-08)
