玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀
玉對(duì)于中國人，可是一點(diǎn)兒都不陌生。一般認(rèn)為，玉石的溫潤與中國人所推崇的君子性格通感相合。在我看來，這個(gè)觀點(diǎn)最早也要春秋末期的時(shí)候才能產(chǎn)生。那么在此之前呢？我有一個(gè)大膽的推測：玉之于中國人（乃至東亞人），經(jīng)過了實(shí)用器、裝飾器、流通器、人文器四個(gè)階段。
三皇五帝時(shí)期，對(duì)應(yīng)的是舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。那時(shí)的先民們，熱衷于制造工具，卻還沒有掌握金屬的冶煉技術(shù)，于是把滿腔的熱情都傾注到了石頭上，玉由此而被發(fā)現(xiàn)順理成章。在那為了生存與自然抗?fàn)幍臅r(shí)代，絕難將這種漂亮的石頭與人品聯(lián)系起來，人們注重的，是它是否實(shí)用。玉石的成分比較復(fù)雜，外在表現(xiàn)是柔軟細(xì)膩，易于加工，而用作再生產(chǎn)的工具如鏟錘等，卻損耗明顯，效率低下。很可能在新石器時(shí)代，玉器就已經(jīng)脫離了實(shí)用領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而以裝飾功能為主。玉的字形從王，最初裝飾的對(duì)象應(yīng)該是握有威權(quán)的王，或者，是以這精美的、不易獲得的石頭體現(xiàn)王的威權(quán)，正像漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)能力強(qiáng)的部落把貝殼串起來“炫富”一樣。
而也正如貝變成了最早的“貨幣”，玉也因此客串了一把“一般等價(jià)物”的角色。陜西藍(lán)田是夏商周玉的主產(chǎn)地，而也距離當(dāng)時(shí)的政治中心非常之近。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)尚未轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)基礎(chǔ)之前（中國之由農(nóng)而商，實(shí)在是很早，春秋之時(shí)即已完成），玉作為貨幣，稱作“瑗”，形狀是“肉”少而“好”（孔）大的圓形，近似于現(xiàn)在的手鐲，一對(duì)兒為一個(gè)單位?，F(xiàn)在的女性喜歡戴兩個(gè)手鐲，或許即是古代女性方便“購物”習(xí)俗的遺存。
但是，玉的質(zhì)量畢竟稍大，難以支持大規(guī)模的商業(yè)往來。所以玉質(zhì)的貨幣很快退出歷史舞臺(tái)，反而因?yàn)橛竦馁|(zhì)感很符合于“君子”的特質(zhì)，其后“君子佩玉”，它又變成了一種人文器，作為中國人理想人格的一種外在體現(xiàn)。
正因?yàn)橛竦臍v史非常之久，而且深深融入到了中國的文化之中，所以和玉有關(guān)的詞也很多。比如理解，其本意就是依照璞石表面的紋理將其“解”開，使包于其中的玉得以脫出；比如切磋，其本意是把玉石按照制作器物的需要切開，再用“磋”的工藝使之成型；比如雕琢、琢磨，其本意是將一塊整的玉料以雕琢的工藝加以去留，使之成為具有某種使用價(jià)值的器物。
玉不琢，不成器。所比的就是這樣的情形。玉，要想成為有用的器，必須要經(jīng)過“琢”這一過程，否則終究只是一塊漂亮的石頭而已。小孩子的成長正同此理，要想成為有用的人，也要細(xì)細(xì)琢磨。
切磋琢磨，都需要專門的工具。對(duì)于小孩子的成長，這樣的工具就是“學(xué)”。學(xué)習(xí)的目的，也就是“成器”的表現(xiàn)，就是“知義”。義，繁體的字形從羊從我，意思是值得“我”去守護(hù)的正確的事情。羊，是古代用于祭祀的極重要的“犧牲”。
知義，對(duì)于一個(gè)具有社會(huì)屬性的人，是一個(gè)基礎(chǔ)。一個(gè)人如果連最基本的是非判斷都沒有，那他作為“器”，所有的使用價(jià)值都是空中樓閣。為人子，方少時(shí)。初識(shí)社會(huì)的小孩子正像一塊待琢的玉石，好學(xué)，會(huì)學(xué)，就會(huì)有所作為；不學(xué)，或是學(xué)歪了呢，就不成器。
那么，如何學(xué)？學(xué)什么呢？第一個(gè)問題的答案是親師友；第二個(gè)問題的答案是習(xí)禮儀。
親，是說要保持很近的距離。這樣才能很清楚地觀察，并且加以模仿學(xué)習(xí)。學(xué)高為師，他已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，表現(xiàn)出來的是一個(gè)正確的存在狀態(tài)。家長可以為師，學(xué)校的老師也可以為師，身邊所有已經(jīng)證明了自己社會(huì)價(jià)值的人都可以為師。同志為友，和自己有相同價(jià)值觀的人，身上總有優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。至少，可以作為一面鏡子，照出我們的不足，也就是需要繼續(xù)“琢”的地方。
在師友的身上重點(diǎn)要學(xué)的，是禮，是儀。禮的內(nèi)涵極為豐富，卻也可以用一句極簡單的話來描述：合理的秩序。齊景公問：一個(gè)國家怎么才能實(shí)現(xiàn)大治？孔夫子回答：君君，臣臣，父父，子子。其核心就是禮。近距離地接觸師友，可以從他們的行為中一次次地強(qiáng)化對(duì)“禮”的感性認(rèn)識(shí)，了解禮的偉大，認(rèn)同禮的重要，從而心甘情愿地去做禮的傳承者。儀——就是因?yàn)橹Y、守禮而呈現(xiàn)出來的外貌。
最后再復(fù)習(xí)一下習(xí)禮儀的習(xí)。學(xué)的對(duì)象是新的知識(shí)，習(xí)是要把學(xué)到的知識(shí)反復(fù)咀嚼玩味，直到成為習(xí)慣，在任何情況下都不會(huì)“逾矩”。禮的內(nèi)容極簡單，一句話就可以說清楚，但禮對(duì)于尚未開化的稚童來說，畢竟有一份約束的意味在，做起來并不容易。因此，才需要心里想著禮，看著師友的儀，一遍一遍地習(xí)。
