古代朝廷議事，宰相大臣坐而論道，為何后來(lái)變成跪著？
文：枯木
中國(guó)是傳統(tǒng)禮儀之邦，古代關(guān)于禮節(jié)的規(guī)定和習(xí)俗非常龐雜，其中有精華也有糟粕，不合時(shí)宜的糟粕大多已廢棄不用，然而“仁義禮智信”的精髓已經(jīng)潛移默化，成為一種文化，滲透到每個(gè)炎黃子孫的骨子和血脈里，成為代表華人謙遜禮貌的優(yōu)秀美德。
在傳統(tǒng)禮儀里面，跪拜是最大禮節(jié)，過(guò)去除了祭祀神靈，祭拜祖先，跪拜祖輩父輩外，就連官員下級(jí)見(jiàn)了上級(jí)都要跪拜。如今除了民間依然保留祭拜祖先跪拜父母的習(xí)俗之外，官員跪拜因?yàn)橛袚p人格，早在辛亥革命后就被廢止。
官員跪拜的制度，其實(shí)原來(lái)并不是這樣，并且最早是平起平坐，后來(lái)逐漸演變成官員在君主面前站立，從元朝開(kāi)始，才有跪拜的規(guī)定，到了明清時(shí)期開(kāi)始泛濫，并且登峰造極，不但貶抑人格尊嚴(yán)，更多地豢養(yǎng)了不少人的奴才性格，因而危害極大。
那么，官員跪拜的禮節(jié)，又是如何形成的呢？我們就翻開(kāi)歷史的沉積，追本溯源，看看古代君主和官員在朝廷議事的地位變遷吧。
首先我們來(lái)看看古人的日常坐臥。在漢代以前，古人習(xí)慣席地而坐，席地而臥，不管飲食起居，還是餐飲聚會(huì)以及朝廷議事，都是在席子上進(jìn)行的。席子分為兩種，一種是用葦子或者蒲草編制的，稱(chēng)為“席”，一種是用竹篾或木頭制作的，稱(chēng)為“筵”，在鋪陳的時(shí)候，首先鋪一層“筵”，用來(lái)防潮，然后再鋪上席，顯得潔凈。
《周禮·春官宗伯·敘官》：“司幾筵，下士二人、府二人、史一人、徒八人。”，鄭注：“筴，亦席也，鋪陳曰筵，借之席，然其言之筵席，通也?！?，孔疏：“設(shè)席之法，先設(shè)者皆日筵，后加者為席，假令一席在地，或亦云席，所云筵席，唯據(jù)鋪之先后為名?！保对?shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》的“筵”，鄭注：“筵，席也?！?，因而筵與席，二名一物。
除了筵席，古人還有“幾”，也就是陳列食物的用具。《周禮·春官宗伯·典瑞》：“司幾筵掌五幾、五席之名物”，“ 每敦一幾。凡吉事變幾，兇事仍幾。”。其中“五幾”分為：玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾；“五席”指：繅席、次席（柏席）、莞席、熊席、葦席。不同場(chǎng)合用不同的幾和席（具體解釋另文詳談）。
從《周禮》得知，古人只是因?yàn)閳?chǎng)合不同，使用不同的幾案和筵席，然而大家都是坐在席子上的，并且因?yàn)橹髻e不同，方位有差異。因?yàn)槭亲谙由系?，坐姿也有要求，古人都是跪坐方式，《禮記·曲禮上》：“若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。”，意思是坐和站立都是非常嚴(yán)肅和恭敬的，隨意晃動(dòng)是失禮的。
關(guān)于坐，漢代戴圣解釋道：“坐通名跪，跪名不通坐也。”，《禮記·曲禮上》：“主人跪正席，客跪撫席而辭?！?/b>，“虛坐盡后，食坐盡前?！?/b>，由此可見(jiàn)，古時(shí)的坐可同跪，而跪不同坐。坐者，可直身亦可坐于腳踵。跪者，兩膝著地，直身，臀部不著腳跟。前言之坐可同跪，正是因坐可取跪姿，而跪不可用坐姿也。并且交談盡量坐于腳踵，吃飯則可采取跪姿，這樣也符合人體結(jié)構(gòu)。
同時(shí)當(dāng)時(shí)也對(duì)坐的不雅姿態(tài)予以禁止?！抖Y記·曲禮上》：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏?！?/b>，其中的坐不允許雙腳攤開(kāi)，猶如簸箕樣?！妒酚洝ご炭土袀鳌でG軻傳》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！?，就是荊軻故意雙腳攤開(kāi)成箕狀，表示對(duì)嬴政的不屑。
從以上可以了解，古代人們都是席地而坐，并且君主和大臣們雖然尊卑有別，然而都是跪坐或站立的方式進(jìn)行宴飲和議事，只不過(guò)在議事和餐飲上，位置上有差別。朝廷議事，以北、東為上，《禮記·明堂位》：“昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上?！?/b>，從此北、東為上位的一直延續(xù)到清末。
而宴會(huì)則相反，《禮記·曲禮上》：“席：南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上?！薄？梢?jiàn)坐席宴飲是西方、南方為上，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東鄉(xiāng)坐。亞父南鄉(xiāng)坐。亞父者，范增也。沛公北鄉(xiāng)坐，張良西鄉(xiāng)侍?！?/b>就是很好的解釋?zhuān)髞?lái)老師被尊稱(chēng)為“西席”就是由此而來(lái)。
到了東漢末期，由于絲綢之路的開(kāi)通，和西域文化交流的增多，于是胡床等被引入中原，《后漢書(shū)·五行志一》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！?/b>，胡床、胡坐，都是用繩子貫穿的坐臥具，便于收放，胡床上面鋪上竹木板，用來(lái)他躺臥；胡坐，也就是現(xiàn)在的“交椅”、“馬扎兒”。這在北齊楊子華創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)《北齊校書(shū)圖》中有精彩體現(xiàn)。
這些坐臥具 的引入，由于更加符合人體生理結(jié)構(gòu)，并且可折疊，搬運(yùn)方便，故而逐漸成為野外郊游、圍獵、行軍作戰(zhàn)所用，在南北朝時(shí)期非常流行，后來(lái)逐漸變成室內(nèi)常備坐臥具。于是，跪坐的方式逐漸發(fā)生改變，人們開(kāi)始坐在椅子或床上進(jìn)行議事或宴飲。不過(guò)，正如《后漢書(shū)》所言，胡床之類(lèi)坐具，剛開(kāi)始僅僅是在皇宮權(quán)貴之間流行，民間依然是席地而坐方式居多。這就是為何日本遣唐使照搬隋唐一切文化習(xí)俗的時(shí)候，傳到日本的依然是被保留至今的“榻榻米”和跪坐的習(xí)俗。
雖然在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了座椅。然而，在朝見(jiàn)議事的時(shí)候，依然按照先秦時(shí)期《禮記·明堂位》的規(guī)定，群臣大多為按照官職高低排序，以站立方式朝見(jiàn)議事，就連三國(guó)時(shí)期的權(quán)臣曹操，被加九錫，也只能是站立，《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》：“（建安）十七年春正月，公還鄴。天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。”。然而有一個(gè)變化就是，皇帝不再“負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立”，而是皇帝有了座椅。
到了唐代，群臣里面，宰相開(kāi)始有了座位。這里先說(shuō)明，宰相只是一種統(tǒng)稱(chēng)或俗稱(chēng)，歷史上官職變化較多。宰相是最高執(zhí)政官，并且皇權(quán)和相權(quán)歷史上相互融合，相互爭(zhēng)斗，完全可以寫(xiě)一本書(shū)，這里就不贅述。關(guān)于唐代宰相何時(shí)開(kāi)始有座位，筆者沒(méi)有查到確切唐代紀(jì)錄，估計(jì)應(yīng)該從唐太宗就開(kāi)始形成定制。
《新唐書(shū)·列傳·卷三十·長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》有：“太子承干廢，帝欲立晉王，未決，坐兩儀殿，群臣已罷，獨(dú)留無(wú)忌、玄齡、績(jī)言東宮事?！?，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。不過(guò)在宋代有記載，《宋史?卷二百四十九?列傳第八?范質(zhì)傳》：“先是，宰相見(jiàn)天子議大政事，必命坐面議之，從容賜茶而退，唐及五代猶遵此制?！?/b>，這可以證明，唐代以后都延續(xù)了宰相有座位，而其他群臣排班站立。
到了宋代，宰相又被撤去座位，然而并非娛樂(lè)自媒體所說(shuō)“宋太宗以眼花為故，趁機(jī)讓人撤去宰相座位?！?，這就有點(diǎn)兒戲了，要知道，古代每個(gè)禮節(jié)固然有其偶然，卻是需要經(jīng)過(guò)程序。真正的原因是當(dāng)時(shí)的宰相范質(zhì)自己提出的，《宋史?卷二百四十九?列傳第八?范質(zhì)傳》記載：“及質(zhì)等憚帝英睿，每事輒具劄子進(jìn)呈，具言曰：‘如此庶盡稟承之方，免妄庸之失。’帝從之。由是奏御浸多，始廢坐論之禮。”
這說(shuō)明，宋太祖趙匡胤英明神武，在朝見(jiàn)的時(shí)候經(jīng)常讓宰相大臣應(yīng)對(duì)困難，于是范質(zhì)就提前寫(xiě)好劄（zhá）子（即奏章）進(jìn)呈，并且說(shuō)，這樣可以避免在議事的時(shí)候群臣發(fā)表空泛的議論，而沒(méi)有解決之道。后來(lái)隨著大臣都寫(xiě)奏章，于是，皇帝基本上成了批閱奏章為主，于是就取消了延續(xù)幾代宰相“坐而論道”的禮節(jié)。
宰相群臣站立應(yīng)對(duì)，固然尊卑有別，可是還會(huì)適當(dāng)照顧大臣們的情面，對(duì)于人格有著最起碼尊重。另外除了重大祭祀禮儀，宋朝人基本上都不用跪禮，社交禮儀通常都是用揖遜、叉手之禮。如南宋宮廷畫(huà)師所繪《女孝經(jīng)圖卷》（北京故宮博物院藏）中有一個(gè)場(chǎng)景：“皇后與皇帝、大臣見(jiàn)面，大臣行叉手禮”。
然而，卻在金元時(shí)期又發(fā)生了改變，這一變，就變成跪下，然而并不是跪坐，而是“跪”。蒙古人原本行單膝下跪禮，跪的適應(yīng)范圍廣，見(jiàn)面跪，領(lǐng)命跪，道謝跪。后來(lái)，窩闊臺(tái)登基，耶律楚材建議將單膝跪拜禮更改雙膝跪禮，于是跪拜在當(dāng)時(shí)蒙古非常普遍。元朝入主中原后，就把跪拜禮帶了過(guò)來(lái)，而原本在中原最為莊重的跪拜禮，變成了見(jiàn)面禮。元人姚燧的《牧庵集》記載：“方奏，太史臣皆列跪。”，元末蘇天爵撰輯的《元朝名臣事略》記載：“……入見(jiàn)，皆跪奏事?！?/b>，當(dāng)然這一禮儀，跟元朝將君臣視為主奴關(guān)系的觀念也是合拍的。
元代很快就消亡，到了明代，朱元璋則多次下令禁止行跪拜禮，恢復(fù)傳統(tǒng)漢族拜禮。如《明實(shí)錄?太祖高皇帝實(shí)錄?卷七十》記載：“初，上以軍民行禮尚循胡俗，飲宴行酒多以跪拜為禮，乃命省臣及禮部官定為儀式申禁之?！?/b>，并且禮部議奏：“凡官員奏事、聽(tīng)宣詔旨、以物進(jìn)貢，及受賜、祭祀、上香、奠帛、祭酒、讀祝等事，行跪禮如常儀。其揖禮，凡下見(jiàn)上，躬身舉手齊眼為敬，上官隨坐隨立無(wú)答；其次下官舉手齊口，上官舉手齊心答之?！薄闹锌梢钥闯?，雖然只有短短幾十年，人們跪拜都習(xí)以為常，這讓朱元璋非常傷心。于是明代官員除了朝見(jiàn)、聽(tīng)宣詔旨、祭祀、重大禮儀等需要跪拜外，大多行稽首禮，比如皇帝出行時(shí)，官員也是行揖禮，不需要跪拜。
可是在滿清入主中原后，跪拜禮又被清朝恢復(fù)，并且泛濫到無(wú)以復(fù)加的地步。比如臣子見(jiàn)皇帝要行三跪九叩的大禮；百姓見(jiàn)官員須先行跪拜；下級(jí)官員晉見(jiàn)級(jí)別相差較大的上級(jí)時(shí)要行跪拜禮；諸如此類(lèi)，我們能從各種書(shū)籍以及影視資料中看到，就跪拜來(lái)說(shuō)大多為真實(shí)記載。
由此我們看到，從先秦時(shí)期的席地而坐，官員和君主都是站立議事，然后到了魏晉時(shí)期的君主坐下，官員站立；再到唐代的君主和宰相坐而議事；宋代明代的再站立；元清兩代的跪拜，幾經(jīng)變化，其中有生活習(xí)慣改變引起的變化，也有統(tǒng)治者壓制官員人格而故意為之的行為。其中以清朝為害最甚，兩百多年的跪拜，使得不少人的人格扭曲，以奴才自居，卑躬屈膝，忘記了自己也是一個(gè)平等人格，實(shí)在是悲哀！
值得慶幸的是，辛亥革命后，跪拜劣俗被廢止，并且在建國(guó)后，中國(guó)人民真正的站了起來(lái)，不再為他人馬首是瞻，人格權(quán)得到了極大尊重。可是，可是，由于慣性使然，形式雖然不存在了，可如今還有不少人，內(nèi)心里面依然隱藏著奴才意識(shí)，時(shí)不時(shí)就會(huì)表呈現(xiàn)出來(lái)，這從許多崇洋媚外、拍馬溜須的現(xiàn)象就可以看出來(lái)，因而，如何讓人格真正平等起來(lái)，仍然需要時(shí)日去修補(bǔ)。
2020/4/18榆木齋
