? ? ? 愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’何以為’生之安行‘？”

? ? ? 徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’怎么會(huì)是‘生知安行’的人能夠做到的呢？”

? ? 先生曰：“性是心之體，天是性之源。盡心即是盡性。惟天下至誠(chéng)，為能盡其性，知天地之化育?！嫘摹?，心有未盡也。‘知天’如‘知州’‘知縣’之‘知，是自己分上事，已與天為一。’事天‘如子之事父、臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無(wú)失，尚與天為二。此便是圣賢之別。至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以矣命，見(jiàn)得窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心?！绿臁m與天為二，已自見(jiàn)得個(gè)天在面前；‘矣命’便是未曾見(jiàn)面，在此等候相似，此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困眠的意在。今卻倒做了，所以使學(xué)者無(wú)下手處?！?/p>

? ? 先生說(shuō)：“人的本性是本心的主體，天理則是本性的源頭，因此擴(kuò)充天生的善心就是徹底發(fā)揮本性。只有天下至為誠(chéng)心的人，才能徹底發(fā)揮他的本性，才能認(rèn)知天地的造化育成。懷著天生的善心，也就是說(shuō)善心并沒(méi)有得到徹底發(fā)揮。知曉天性就像知州、知縣的‘知’，是自己分內(nèi)的事，已經(jīng)與天性合二為一。侍奉天性就像兒子侍奉父親，臣子侍奉君主，必須恭敬奉承才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，這樣仍舊與天性分別是兩個(gè)個(gè)體，這就是圣人與賢人的區(qū)別。至于‘夭折與長(zhǎng)壽沒(méi)有分別’這種本心，是教導(dǎo)為學(xué)者一心行善，不能因?yàn)樯詈蛪勖淖兓?，就?dòng)搖行善的心，而只顧著去修身以待天命。至于生活和壽命好壞長(zhǎng)短，有天命在，我們也不必為此動(dòng)搖心志。侍奉天性雖然與天為兩個(gè)個(gè)體，但是已經(jīng)知道了天性的存在，等待天命，就與從未見(jiàn)面卻在此等候類似。這就是初學(xué)者立志的時(shí)候，又在困境中刻苦勤奮的意思了。如今卻顛倒了順序，所以使得學(xué)者無(wú)從下手。

? ? 愛(ài)曰：“昨聞先生知教，亦影影見(jiàn)得工夫須是如此；今聞此說(shuō)，益無(wú)可疑。愛(ài)昨晚思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字。皆從心上說(shuō)?！?/p>

? ? 先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民、愛(ài)物，即仁民、愛(ài)物便是一物。意在于視、聽(tīng)、言、動(dòng)，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！吨杏埂费浴徽\(chéng)無(wú)物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)‘誠(chéng)意’；‘誠(chéng)意’之功，只是個(gè)‘格物’?！?/p>

? 徐愛(ài)說(shuō)：“昨天聽(tīng)餓了先生的教誨，也隱約感到應(yīng)該這樣下功夫?，F(xiàn)在又聽(tīng)了先生這番訓(xùn)誡，更加沒(méi)有疑惑了。我昨天思考“格物”的‘物’字，就是‘事’字，都是從本心上來(lái)說(shuō)的。”

? ? 先生說(shuō)：“是的。身體的主宰就是本心，心有所動(dòng)便是意念，意念的本體就是良知，意念的表現(xiàn)就是格物。如果意念在于侍奉親人上，那么侍奉親人就是在格物。意念在于侍奉君主上，那么侍奉君主就是在格物。意念在于仁治百姓愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，那么仁治百姓愛(ài)護(hù)萬(wàn)物就是在格物。意念在于視聽(tīng)言動(dòng)，那么視聽(tīng)言動(dòng)就是在格物。所以我說(shuō)沒(méi)有本心之外的天理，沒(méi)有本心之外的格物?！吨杏埂氛f(shuō)‘不誠(chéng)信就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物’，《大學(xué)》‘弘揚(yáng)光明正大的品德’的工夫，都是指誠(chéng)意。誠(chéng)意的工夫，就是格物?！?/p>

? 這些論述，再次加深了我對(duì)王陽(yáng)明心即理學(xué)說(shuō)的認(rèn)知。沒(méi)有本心之外的天理，沒(méi)有本心之外的格物。相信相信的力量。

? ?

? ? ?