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聽書，趙汀陽《惠此中國》。核心內(nèi)容：
第一，中國的真實形成過程是一種旋渦模式，它不是由中心向外擴張，而是由外圍向內(nèi)卷入。中原地區(qū)最先發(fā)明了漢字，以漢字為載體的精神世界和知識生產(chǎn)系統(tǒng)，是古代中國各方勢力非爭不可的優(yōu)勢資源，因此形成了一個逐鹿中原的長期博弈游戲。隨著卷入博弈旋渦的族群越來越多，向心力越來越強，中國的邊界也不斷向外擴展。
第二，中國是一個遠遠大于漢的概念，中國歷史絕不等于漢族史。中國從一開始就是多族群、多文化相互融合、相互同化的結(jié)果，并不是單向度的漢化，中國歷史上也不存在一個純粹的漢族。幾乎一半中國歷史是由中原以外的周邊族群主導(dǎo)的，這些族群建立的政權(quán)無一例外都把自己定性為中國王朝，并把自己接入到自黃帝以來的中國正統(tǒng)歷史序列中。
第三，為什么中國文明沒有一個統(tǒng)一的宗教信仰？因為中國人的信仰就是中國本身。由周朝開創(chuàng)的天下體系的核心在于天下無外原則，這個原則一直保留在后世中國的政治基因中。在中國文化中，天是神圣的，中國“內(nèi)含天下格局”，與天相配，當(dāng)然也是神圣的，因此中國本身成為了中國人的精神信仰。
這本書討論的是古代中國文明長生不死的秘密，但現(xiàn)代中國和古代中國出現(xiàn)了文化上的巨大斷裂，有人認(rèn)為文明意義上的中國已死，現(xiàn)代中國的崛起，不過是讓自己成為了另外一個西方。對此，這本書的作者趙汀陽卻持一種樂觀態(tài)度。他認(rèn)為，古老中國的秘密其實已鑄成一種長久的方法論，那就是旋渦的存在方法：拒絕固守本質(zhì)，始終保持開放，在不斷的變化中獲得生長的動力。從這個意義上說，現(xiàn)代中國是古代中國的頑強延續(xù)，是中國文明不死神話開啟的一個新篇章。
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繼續(xù)讀劉良華的教育哲學(xué)。
三世的概念。
大多數(shù)時代是升平世（小康社會），兼顧亂世和太平世的做法，所謂“新六藝”：德智體美勞＋情感教育。
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單詞，學(xué)了兩節(jié)課內(nèi)容。對單詞的精細化拼寫多了一點感覺。
邏輯，假設(shè)題，紅花詞（至少一個，有的）為正確項和綠葉詞（絕對化說法）為錯誤項。
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聽書，《思考，快與慢》。
丹尼爾·卡尼曼，美國普林斯頓大學(xué)教授，2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，歷史上第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的心理學(xué)家，行為經(jīng)濟學(xué)的鼻祖。
首先，我們談了人類的雙系統(tǒng)思考模式，系統(tǒng)1是直覺系統(tǒng)，運行時無意識，產(chǎn)生快思考。系統(tǒng)2是非直覺系統(tǒng)，運行需要主動控制，保持足夠?qū)Ｗ?，產(chǎn)生慢思考。每一個人的思考都是系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的混合，兩個系統(tǒng)互相合作，通過學(xué)習(xí)，系統(tǒng)2可能向系統(tǒng)1轉(zhuǎn)化。但現(xiàn)實中由于系統(tǒng)2的懶惰，系統(tǒng)1往往會成為思考和決策的主宰者。
然后，我們談了系統(tǒng)1在決策中占據(jù)主導(dǎo)地位，會導(dǎo)致什么樣的偏見和失誤。系統(tǒng)1的直覺式快思考，可以導(dǎo)致典型性偏好、可得性偏好、因果性偏好等三種偏好，光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)、框架效應(yīng)和稟賦效應(yīng)等四種效應(yīng)，引起偏見和失誤，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性經(jīng)濟人假設(shè)失效，也讓我們的思考和決策面臨風(fēng)險。
最后，我們談了如何避免系統(tǒng)1帶來的偏見和失誤，改進我們的思維。需要放慢思考，主動激活系統(tǒng)2，對系統(tǒng)1的直覺思考結(jié)果進行理性檢驗，減少偏見和失誤。激活懶惰的系統(tǒng)2，可以通過自我提示，也可以通過外部提示，運用事前驗尸和飲水機閑談的方法，讓系統(tǒng)2更好的發(fā)揮作用。
主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于理性人的假設(shè)，在很長時間里，都被認(rèn)為是一個不容置疑的公理，它讓我們相信，我們做的每一個決策都出于理性計算，都符合個人利益最大化的目的。但行為經(jīng)濟學(xué)告訴我們，理性其實不那么可靠，我們的決策過程其實充斥著偏見和謬誤，甚至是自欺欺人。
最后，我引用2017年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，行為經(jīng)濟學(xué)家理查德·塞勒對這本書的評價作為結(jié)尾： 趕緊買，慢慢讀，這本書會改變你的思考方式，讀了它，你對工作、世界還有自己的生活的看法都會改變。
