因為缺失
缺失是什么?
有人說，缺失就是一種遺憾。
也有人說，缺失是一種沮喪。
而我今天想告訴你另外一個角度去看待“缺失”，那就是，缺失是一種留白，是補充可能存在的前提，是文明關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”自我修繕和自我完整的前因。
從空虛弦一路演繹出來的波粒子，雖然很微小，但它卻是豐滿的，作為個體它無需做出另外的補充來彰顯自己的存在，它是實有的，它只為它自己感到驕傲，而旋轉(zhuǎn)，而歌唱。
然而，空虛弦并非只涌現(xiàn)出一個波粒子，空虛弦有關(guān)“信”的分化，泛波跌宕起伏給出的必然是一組又一組穩(wěn)定的波粒子構(gòu)造體，即左旋與右旋、與自身左右共旋的實在。
這些波粒子除了自戀就是自戀。然而這個自戀很難久長，因為它遇到了另一個自戀體，這個時候，出現(xiàn)了兩種分化，逃逸和好奇，逃逸的繼續(xù)自戀著自己，好奇的結(jié)伴生成了一種“場”。
“場”是什么?
“場”就是波粒子自身關(guān)于“信”的“關(guān)照”或有殘存。
自從“場”的出現(xiàn)，那些想要逃逸的波粒子部分也會很無奈地落入其中，期間再次發(fā)生新的涌動，涌動中有泯滅，也有聚合。泯滅的交還了虛空弦，聚合的生成了“空有”的聚合物。因為是“空有”的體構(gòu)，如何填充這個“空虛”無形中就成為它們彼此努力的方向，“矢”的早期雛形由此誕辰。
到此，我們做出一個認知觀——缺失就是由這內(nèi)在“空虛”造就出來的一種關(guān)于“矢”的“噪音”（這里所說的噪音，意指無用的附著或附帶的伴性外顯）體現(xiàn)，它的內(nèi)在驅(qū)動則是“矢”的有為。
隨著聚合的不斷膨脹，缺失就會愈發(fā)嚴重，而物演發(fā)展反映的幾乎可以肯定地說，就是缺失，修繕，再缺失，再修繕的過程。
王東岳先生觀得了這個現(xiàn)象發(fā)生，站在粒子成象觀上，他總結(jié)出了這個物演的結(jié)果就是“遞弱代償”（其中包括有機生命體，也包括人類自身都是物演的一分子）。期間，他看到了一種危機，即文明照此一路演繹下去，人類這個“群”構(gòu)造體必然會越來越不穩(wěn)定，直至抵達某一節(jié)點就會產(chǎn)生全面的崩塌。因此，他持有“反動觀”（反對現(xiàn)代科學思想觀所帶來的文明發(fā)展，在他看來，現(xiàn)今的科技發(fā)展無不彰顯著環(huán)境的惡化，存在的安全感不斷遞弱，存在外顯的手段不斷代償，人人都陷入其中，自覺也好，不自覺也罷，都很難背離其中）并說老子是“反動”的，也自喻他自己就是現(xiàn)代的老子再現(xiàn)。在他看來，老子的復歸觀，就是遞弱的減緩，是存在關(guān)于自身的有效保障——保持初始，復歸于嬰才是正道。
我以為，單從粒子觀象，王東岳先生的結(jié)論，作為物演發(fā)展過程的反映，看上去是可以自洽的。但，這真的就是人類的出路嚒?真的就是物演的矢向??？
我們不妨多問問自己，會不會還有另外的認知結(jié)果。
王東岳的思想是否陷入了類似于佛學中的只有“四大”（風大、地大、火大、水大），而忽略了“空大”的存在呢?
悲，是一種思潮，而我還是想要有個積極的意義。
在我看來，缺失是生成美的一種內(nèi)在屬性。生命是美麗的存在。美，在某一思界、某種程度上來說，就是自我復制的仿佛呈現(xiàn)。人類想要完成它的旅途，就是關(guān)于美的表達和美的實現(xiàn)。
文明發(fā)展過程就是美的不斷表達的過程，我們目前尚屬于過程之中的存在，這個存在皆屬于粒子成象范疇。然而，這只是過程，不是目的，目的的矢向應該是躍遷，躍遷才是美的最終結(jié)果。
混沌學說告訴我們，“在一個能被數(shù)學方程式精確描述的系統(tǒng)中，即使所有的一切都是確定的，也會自發(fā)的產(chǎn)生不可預測的現(xiàn)象，而且不需要任何外界的干擾?！?/p>
這也讓我想起了程序生命實驗，即人為地給出幾個簡單算法，并由此讓算法自身進行自身演繹，隨著演繹的不斷重復和加深，結(jié)果超乎想象，愈到后來愈無法判定，在失控（造勢）與有序（律動）、反饋生成搖擺間，它竟能誕辰出一種類似于具有靈性體征程序。我們發(fā)現(xiàn)，在這個發(fā)生過程中，這個具有靈性體征的程序正在逐漸、直至生成自己做自己的主，同時在其內(nèi)又隱含另一無法準確表達或顯示的更高一級主的存在悖體。為什么？為什么?
簡單創(chuàng)造復雜，復雜是否也會回歸或生成另一種簡單?
粒子文明的矢向會不會就是程序的迭造躍遷?而靈性生命群落的矢向會不會就是更高一級的生命體群的再生?因為缺失，繼而產(chǎn)生彌補。缺失是失控，彌補是有序，在此二者交替更迭中，實現(xiàn)螺旋復制升華的大循環(huán)，繼而完成并實現(xiàn)類似于原始的虛擬弦的超級大弦呈現(xiàn)。
佛家推崇心性上的修為，常把肉身（粒子）稱作臭皮囊，因為肉身（粒子）只是一個修行心性的載體。在學佛人看來，肉身好像就是渡過苦海的舢板，它是心性和精神承載物，真的見性了，也就無須什么皮囊存在否。這個見地也是很有趣的。
很想說一句，物演的表層演繹所呈現(xiàn)的是“遞弱代償”，隱含在“遞弱代償”內(nèi)質(zhì)的則是再造。因為“缺失”所以“補充”，“補充”即是模擬前身或存影落的“修繕”，這個“修繕”似若“復制”，但這個“復制”早已不是當初的元版，而是另行類似于元版的再造。
缺失造就遺憾，遺憾產(chǎn)生驅(qū)動，文明因為缺失得以發(fā)展，而發(fā)展的矢向就是自身修繕后了的躍遷實現(xiàn)——復制中升格再造。
記:五丁谷，“花滿蹊香”庭院，友，成德兩地十人在此聚會。聊語和音樂交融，為了忘卻，為了記憶，為了方便，而踱了慢。因秋雨，取消了古蜀道游，改為羅江太平廊橋觀影，另有倆友因為變故未能成行。留少許遺憾。今早起來，不知為何，“缺失”這個詞在涌動，如是寫下一些胡思亂想殘片作為《與之說》續(xù)文。詞句是凌亂中的組合，隱約有個“缺失“意指。不為別的，只是有記，有憶，挺好。
