405年，陶淵明“不為五斗米折腰”，棄彭澤令返回家鄉(xiāng)柴桑，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，成為世人贊譽(yù)的人生楷模。
1845年，梭羅撇開金錢和名譽(yù)的羈絆，來到瓦爾登湖畔隱居兩年，捕魚打獵，自耕自足，成為自然生活的典范，被后人推崇備至。
2012年，李子柒為了照顧年邁的奶奶，結(jié)束了長達(dá)8年的漂泊生活，回到家鄉(xiāng)綿陽的小山村。她安守一隅，種花種菜、犁田插秧、繡花染布、烹飪美食……把簡單質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活，過得詩意浪漫，從而爆紅網(wǎng)絡(luò)。
雖然國度不同、時代迥異，人們對田園生活的向往卻是驚人的相似。無論是隱逸大家陶淵明、梭羅，還是網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒，他們之所以受到眾人的追捧，主要原因在于田園生活是太多人難以實現(xiàn)的詩和遠(yuǎn)方，特別是在快節(jié)奏、高壓力的當(dāng)下。
法國作家菲利普·迪馬，同樣熱愛田園生活。當(dāng)他看到現(xiàn)今的農(nóng)場越來越像工廠，內(nèi)心受到極大的觸動。于是，他來到了英國牛津的柯吉農(nóng)場，追尋昔日的田園生活。無論外面的世界如何變遷，柯吉農(nóng)場卻依然保持著維多利亞時代的工作與生活方式。迪馬在這里觀察、體驗，寫生，用畫筆真實再現(xiàn)了柯吉農(nóng)場的生活畫卷，這就是繪本《農(nóng)場》的由來。
《農(nóng)場》是為孩子創(chuàng)作的生態(tài)繪本，它帶領(lǐng)孩子重返19世紀(jì)的英國農(nóng)場，體驗昔日的古樸生活，領(lǐng)略詩意的田園之美，反思人類的生存方式，探索人與自然的關(guān)系，從而幫助孩子樹立正確的生命和生態(tài)意識。
01、紀(jì)錄片式的水彩畫，客觀再現(xiàn)昔日的田園生活
“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！?b>在陶淵明筆下，恬靜唯美的田園風(fēng)光，猶如電影中的長鏡頭由近及遠(yuǎn)緩緩呈現(xiàn)。即便時隔1600多年，我們?nèi)匀荒軌蛘媲械馗惺艿綎|晉時期的田園之美。
迪馬雖然不能像陶淵明一樣寫出優(yōu)美動人的田園詩，卻擅長用水彩畫打造美輪美奐的田園畫卷。一打開《農(nóng)場》，是大幅的對開頁，呈現(xiàn)的是柯吉農(nóng)場的鳥瞰全景。房屋、街道、菜園、麥田、牛羊、樹木、馬車、行人，這些樸素的元素巧妙地組合成怡人的鄉(xiāng)村風(fēng)光，不僅散發(fā)著浪漫文藝的氣息，還散發(fā)著勃勃生機(jī)；不僅詩意盎然，還蘊(yùn)含著溫暖的煙火氣。這種動人的田園風(fēng)光，直擊人們心臟深處最柔軟的地方，讓人不禁心之向往。
當(dāng)然，迪馬的目的不僅是體現(xiàn)田園之美，而是從不同的角度，用一個個細(xì)節(jié)，客觀再現(xiàn)維多利亞時代田園生活的全貌。
農(nóng)場的中央是馬勒先生及太太的房子，這是一座古樸典雅的歐洲鄉(xiāng)村建筑。房子的南邊是菜園，這里芳草萋萋，鮮花朵朵，果蔬累累，景色秀美。然而，這美麗田園背后，是人們的辛苦付出。無論是艷陽高照，還是陰雨綿綿，都有園丁在悉心照顧菜園。
夏天烈日炎炎，恰好是麥子成熟的季節(jié)，黃色的麥浪在風(fēng)中起舞，訴說著豐收的喜悅。農(nóng)場里所有人都在忙著收割麥子，即便暑熱難當(dāng)，也毫不懈怠。
雖然置身于世外桃源般的鄉(xiāng)村，但人們的工作和生活并不容易，必須很早起床，喂養(yǎng)牲畜；必須不停地手動攪拌鮮奶油，才能制成黃油；為了照顧好奶牛，必須每天清掃牛棚；沒有自來水，必須用馬車到河邊來回運(yùn)水……這些工作雖然看起來簡單，卻并不輕松，甚至十分辛苦。
迪馬繪制的一幅幅水彩畫，拼接起來就是一部生動的農(nóng)場紀(jì)錄片。在這部手繪紀(jì)錄片里，沒有一味地美化農(nóng)耕時代，而是把人們辛勤的勞作和生產(chǎn)的艱辛、人與動物和人與自然的和諧共處都娓娓道來。既客觀真實，又不失浪漫情懷。
02、跨越時空的羈絆，探索人與自然共存的典范
維多利亞時代，即1837年至1901年。這一時期，英國工業(yè)革命達(dá)到巔峰。當(dāng)時的英國鄉(xiāng)村，雖然在工業(yè)革命的影響下日新月異，出現(xiàn)了收割機(jī)、脫粒機(jī)等農(nóng)業(yè)機(jī)械，但是生產(chǎn)和生活上還沿襲著古老的傳統(tǒng)方式。正如迪馬告訴我們，維多利亞時代的柯吉農(nóng)場，雖然沒有汽車、電燈、洗衣機(jī)、抽水馬桶等現(xiàn)代化的設(shè)備，卻有純粹的鄉(xiāng)村風(fēng)光、和諧的田園生活。
隨著時代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，越來越多的鄉(xiāng)村，改變了傳統(tǒng)的工作和生活方式，實現(xiàn)了工業(yè)化的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村的工業(yè)化，雖然提高了農(nóng)業(yè)效率和產(chǎn)量，但是由于耕種高度依賴機(jī)械、化肥和農(nóng)藥，出現(xiàn)了各種弊端。食材的新鮮度大打折扣，人和自然的關(guān)系變得疏離，還嚴(yán)重影響了生態(tài)環(huán)境，背離了可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。
令人驚喜的是，在紐約的市中心有一座公園，一直秉承著可持續(xù)發(fā)展的理念，這座公園就是大名鼎鼎的紐約中央公園。奧姆斯特德在設(shè)計中央公園時，深受英國田園主義的影響，景觀忠實反應(yīng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐臍夂?，森林、草原、湖泊、動物園等，布局合理，層次分明。露天劇場、美術(shù)館、運(yùn)動場等，巧妙地散布在自然景觀之中。實現(xiàn)了自然與人文的完美融合，成為紐約市民最好的休閑地，堪稱人與自然和諧共存的典范。
無論是維多利亞時代的柯吉農(nóng)場，還是現(xiàn)今聲名赫赫的紐約中央公園，都讓我們看到田園牧歌式的安詳靜好，以及人與自然光榮且長久的共存方式。這就是迪馬創(chuàng)作《農(nóng)場》的初衷。借此讓我們明白，盡可能地謀求人與自然和諧共存，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的生活方式。
在《農(nóng)場》中，迪馬從細(xì)微處，展現(xiàn)了人與自然的和諧共處。菜園里依據(jù)種植蔬菜的種類進(jìn)行分區(qū)，由走道來分開各區(qū)塊。這使園丁的活動及工作更加方便。菜園里的熏衣草花裝在小袋子里，放在衣櫥里，可以防蟲 。菜園里有一間小小的溫室，溫室可以儲存太陽熱能，這樣人們在寒冷時也能安心在室內(nèi)播種，從而將種植時間提早一點(diǎn)?？梢姡?b>人和菜園的關(guān)系是如此親密、如此特別，又如此自然。
一片菜園是一個農(nóng)場的縮影，也是一個社會的縮影。菜園里有汗水和收獲，提供新鮮、健康的食材，保證餐桌的安全。菜園里有歡笑、感動和故事，是人們的精神家園，就如同百草園是魯迅的精神家園。所以說，菜園體現(xiàn)的是人們的生存狀態(tài)，以及社會的精神狀態(tài)?？录r(nóng)場的菜園，以及整個農(nóng)場，旨在告訴我們，人與自然共存共榮、和諧發(fā)展，才是真正的生存之道。
從維多利亞時代到現(xiàn)在、從英國柯吉農(nóng)場到美國紐約中央公園，我們只有跨越時空的羈絆，才能真正了解什么才是人與自然共存的典范。
03、用美好治愈現(xiàn)實，獨(dú)辟蹊徑的生命和生態(tài)教育
迪馬在《農(nóng)場》的開篇寫道：“我本可以用一份關(guān)于現(xiàn)在農(nóng)場的報告來輕而易舉地震驚到讀者。然而，我更愿意通過描繪昔日的農(nóng)場，呈現(xiàn)美好的夢幻景象，進(jìn)而，讓這真實的情景來治愈我們那些如同馬塞爾·普魯斯特所說的‘對所談苦難的冷漠，所給予的任何名稱、丑陋的外形以及日復(fù)一日的殘忍行徑’?！?/p>
迪馬具有悲天憫人的情懷，所以選擇用美好治愈現(xiàn)實。在維多利亞時代的柯吉農(nóng)場里，菜園、廚房、儲藏室、洗衣間、乳品制造房等，以及割麥、擠奶、飼養(yǎng)牲畜等，都與現(xiàn)在工業(yè)化的農(nóng)場不同。
柯吉農(nóng)場里沒有密集圈養(yǎng)的動物，這里飼養(yǎng)的雞、鴨、鵝 、豬、牛、羊等，數(shù)量不多，并且每種動物都有寬松整潔的居住環(huán)境。人們只是有計劃的從它們身上獲取肉食、羽絨、蛋、奶等，滿足基本的生活需求。所有的動物都以人道的方式被飼養(yǎng)，這是人與動物美好的相處方式。
食物儲藏室可以一年四季維持著低溫，這樣即便沒有冰箱，也可以儲存食物。洗衣間里沒有洗衣機(jī)，人們用搓衣板洗衣，洗衣用的水是蓄水池里收集的雨水。無需大量的家用電器，人們可以通過自然的方式解決各種生活問題，這是人與自然本真的相處方式。
柯吉農(nóng)場堅持昔日的工作與生活方式，是在沿襲一種可持續(xù)發(fā)展的模式。在這里動物的糞便可以作為肥料還田，土壤會十分肥沃，農(nóng)作物會長勢良好。此外，雜草會成長茂盛、昆蟲會長得個頭大，這樣牲畜就會獲得更優(yōu)質(zhì)的食物，它們從而更好地滿足人類所需。這種可持續(xù)發(fā)展的模式，成就了理想化的田園生活。
迪馬重點(diǎn)刻畫了農(nóng)場的田園美和慢生活，展現(xiàn)了人與自然和諧地相處。其目的是激起人們對昔日田園生活的關(guān)注，引發(fā)人們對當(dāng)下密集圈養(yǎng)、消費(fèi)主義和環(huán)境破壞的思考，引導(dǎo)人們反思自己的生存方式，傳遞動物權(quán)利、反消費(fèi)主義、生態(tài)環(huán)保等意識。這種獨(dú)辟蹊徑的生命教育和生態(tài)教育，是在用昔日的美好治愈殘酷的現(xiàn)實。
梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“我寧愿坐在一個南瓜上，并且獨(dú)自擁有它，也不愿擠坐在一個天鵝絨的墊子上。我寧愿在大地上乘坐空氣自由流通的牛車，也不愿坐在觀光火車的車廂里，一路呼吸著污濁的空氣上天堂?！?/p>
梭羅所倡導(dǎo)的，亦是迪馬所堅持的。兩人的不同之處在于，梭羅的《瓦爾登湖》是寫給成人的，而迪馬的《農(nóng)場》是獻(xiàn)給孩子的?！?b>農(nóng)場》用過去反襯現(xiàn)在，讓美好照進(jìn)現(xiàn)實，幫助孩子從小樹立正確的生態(tài)價值觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)環(huán)保習(xí)慣。這不僅是對孩子的未來負(fù)責(zé)，也是對全人類的未來負(fù)責(zé)。
