不少智者博覽群書，又深入市井，接近底層，博聞強識。他們對人性具有深刻的洞察，對世態(tài)的分析評判相對公正，對世界的本源具有獨到的探索，對事物的變化與社會的發(fā)展抱有真知灼見。更難能可貴的是，他們很少思維的慣性，不會因循守舊。但是這些智者他們生前，卻往往不太受到時代的待見。

那么原因何在呢？我想主要原因有以下幾個方面：一是因為智者既不會討好權(quán)貴，也不愿遷就庸眾，他們不想因此喪失和扭曲自我，并且拉低自己的智商。二是他們不屑于在人際關系上，浪費自己寶貴的時間和精力。三是作為智者，他們對人對事習慣于探根究本，會有與眾不同的看法。這些看法和意見往往驚世駭俗、震聾發(fā)聵、曲高和寡，具有穿越時代的光亮。如此就使一般人的智商相形見拙，不經(jīng)意中傷害了他們的自尊。四是智者具有遠見卓識，既然稱之為遠見卓識，就不可能是急功近利，無法給大眾帶來立竿見影的當前利益和效果。五是智者大多勇于直面人生的苦難。他們積極進取，敢于揭示人性的弱點，善于發(fā)現(xiàn)并指出世事的實質(zhì)和真相。他們思考的內(nèi)容相對復雜，這樣容易和庸眾身上思維懶惰、目光短淺、坐井觀天、自我陶醉、媚俗從眾、不思進取和害怕變革的慣性發(fā)生沖突，并且使他們倍感壓力。六是在同智者的對比下，普通人會因自己的無能而自卑，因自己的落后而感到失敗，于是心生嫉妒。越是自卑嫉妒就越是需要用虛偽的自尊來彌補，就越是排斥自己的對比物。尼采說：‘’特立獨行的人總是令人反感，因為他們與眾不同的方式使周圍的人感到自卑‘’。七是某些無名的智者無權(quán)無勢，埋沒于市井，又不會扯起虎皮作大旗，于是人微言輕。八是有些大隱于市井的智者，由于他們不拘一格的創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，挑戰(zhàn)了部分知識淵博的學術權(quán)威苦心經(jīng)營多年的理論體系，動了他們的奶酪，憾動了他們的學霸地位。出于上述原因，智者受人待見的可能性就微乎其微。

那么世界上是否有受人待見的智者呢？當然是有的，并且其中還有很多是生前曾經(jīng)的無名智者。很多生前不受人待見的智者，隨著他們的離世，消除了眾人的嫉妒心理，減輕了普通人和某些權(quán)威感受到的壓力。他們身前的特立獨行也得到了諒解和理解，有些甚至成為美談。另外出于實際利益的考慮，人群中一些同樣有著智慧和遠見、并且具有一定地位和影響力、胸襟開闊、從善如流的人，包括一些求真務實的學術權(quán)威，會重新發(fā)掘出智者們生前的真知灼見，向人們推介。目的是為了促進社會進步，改進民眾的福利。而且那些一朝成名的無名智者，常常會享受到被追捧上天的待遇。因為大眾更喜歡用造神的方式，來拉開智者和自己的距離。這樣就能說明自己還算不上平庸，個人可憐的自尊也得到了保護。在功利之徒們眼中，人比不過神，屬于再正常不過，人輸給神更是一種難得的殊榮。但是人比不過人，則是個人一生失敗的象征。

歷史上，智者生前不受人待見的事例很多，比如我國戰(zhàn)國時期的屈原，因為憂國憂民，勤于進諫被宮庭排斥，最后因楚國被滅而投江自盡。春秋末期的孔子，他生前風塵仆仆、周游列國宣揚自己的主張，在一般人眼中尤如喪家之犬。但是當他死后，卻被平庸的統(tǒng)治者吹捧到神的地位，把他的思想無限拔高為統(tǒng)治所用。又比如西方哲學的奠基者，說過名言“我比別人知道得多的，不過是我知道自己的無知”的蘇格拉底，被雅典平民的民主法庭以煽動青年、污辱雅典神的罪名判處死刑，為了維護民法的權(quán)威，蘇格拉底放棄逃生機會，并說“分手的時候到了，我將死，你們將活著。誰的選擇好，只有天知道”，然后接過酒杯甘愿飲下毒鳩。近代德國的叔本華， 他開創(chuàng)了唯意志主義哲學。在他一生的大部分時間中，贏得的知己廖廖無幾。他在柏林大學當“額外講師”時，曾故意選擇和學霸黑格爾在同一時間授課，結(jié)果黑格爾的講壇門庭若市，他的課堂門可羅雀。但在他離世前幾年，學說突然受到眾人的追捧。直到那時，崇拜和榮譽才紛至沓來，最終被公認為是現(xiàn)代西方哲學的開拓和奠基人之一。出生在他之后的尼采，更是因為他的思想離經(jīng)叛道而無人理解，最后因不容于市井而發(fā)瘋。波蘭天文學家哥白尼經(jīng)過長年的觀察和計算，寫出了《天體運行論》，但當時因為害怕教會的反對和迫害不敢公開出版。意大利物理學家、天文學家，近代科學實驗的先驅(qū)者伽利略，因為研究和宣傳日心說被羅馬宗教法庭傳訊，結(jié)果被迫放棄日心說，在軟禁下度過余生。直到1741年伽利略被正式平反。

無論在人類歷史上還是今天，諸如此類的事例比比皆是，已經(jīng)成為重復了又重復的老生常談。但是大驚小怪也沒有必要，因為這是人的劣根性使然。