修“無私”很難，建議從修“無我”入手。修“無我”有兩手，一是修忠恕之道，二是去除意必固我。
【問仙家元?dú)?、元神、元精?/p>
先生曰：“只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神?！薄?/p>
問道家所說的元?dú)?、元神、元精是什么。王陽明回答說：“這三者是一個(gè)東西，流動(dòng)的時(shí)候是元?dú)猓燮饋砭褪窃?，發(fā)揮妙用就是元神。”
【“喜怒哀樂，本體是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私。”】
王陽明講致中和，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和，這喜怒哀樂的感情，本體是中和的，發(fā)出來本來也應(yīng)該中節(jié)，但是，摻雜了自己的私意，就會(huì)有偏差，要么過了，比如親人去世，悲痛欲絕，長時(shí)間走不出來；要么不足，比如臨喪不哀，面無戚容。這都是多了私心。
不偏不倚，無過不及，恰當(dāng)好處，坦然中道，是儒家在日用常行，應(yīng)事接物待人，時(shí)時(shí)刻刻的修行。
【問：“哭則不歌”。
先生曰：“圣人心體自然如此。”】
問孔子“當(dāng)天哭過，當(dāng)天就不會(huì)再唱歌?！边@是為什么？王陽明回答說：“圣人的本心自然而然，就是如此?！?/p>
這還是在討論“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和?！敝轮泻偷墓Ψ颍惠呑佣夹逕挷煌?，所以在《傳習(xí)錄》中，也是反反復(fù)復(fù)，來來回回的討論?？迍t不歌，出自《論語》，原文：
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
孔子如果在有喪事的人家旁邊吃飯，從來沒有吃飽過?？鬃尤绻?dāng)天為吊喪哭過，這一天就不唱歌了。
不飽食于喪者之側(cè)，這是惻隱之心，對(duì)別人的遭遇表示同情。旁邊有人家辦喪事，雖然跟自己沒關(guān)系，但是也感同身受，心懷同情，吃不下飯，潦草吃一點(diǎn)就算了。
如果當(dāng)天去吊喪哭過了，這一天就不再唱歌，這是不忍之心，感情上覺得過不去。這也是一種慎獨(dú)，剛剛在人家喪禮上哭過呢，回來又自己樂呵歌唱，就感覺在人家喪禮上歌唱一樣，不忍為之。
古代帝王遇到天災(zāi)地震或饑荒，一定要減膳，撤樂，急急救援撫恤，就是這個(gè)道理。如果別人在受苦，你卻置酒高會(huì)，那就要被罵為禽獸了。
鄭玄注解說，君子哀樂不同日。如果一日之間，既以哀事哭，又以樂而歌，那便是哀樂之心無常。達(dá)不到“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”的致中和的中庸標(biāo)準(zhǔn)。
還補(bǔ)充一點(diǎn)，吊過喪，就停止歌唱一天，這樣說來，孔子每天都唱歌了。
正是如此，劉寶楠《論語正義》考證，《魯詩傳》：“士大夫日琴瑟。”《曲禮》：“士無故不撤琴瑟?！?/p>
彈琴唱歌，這是君子士大夫每日陶冶情操的修養(yǎng)功課和娛樂活動(dòng)。從小受音樂的教育，教堂的唱詩班，學(xué)校的合唱團(tuán)，全世界都是如此，中國也當(dāng)恢復(fù)這一幾千年的世界性傳統(tǒng)。
【“克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。”】
王陽明說：“克制自己的私欲，必須徹底掃除干凈，一絲一毫都不能存留。只要有一絲一毫的私欲殘存，眾多惡念就會(huì)接踵而至?！?/p>
修養(yǎng)“無私”，覺得很難啊，人豈能無私？我的體會(huì)，是從修“無我”入手。修“無我”，主要有兩手，一是忠恕之道，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人，心里多裝著別人，裝自己的私心，自然就少些。第二手呢，修“子絕四：意必固我。”勿意，勿必，勿固，勿我。不要主觀臆斷；不要期必，認(rèn)為結(jié)果一定會(huì)怎樣；不要固執(zhí)己見；不要執(zhí)著于自我，放不下自己。
【問《律呂新書》。
先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急。算得此數(shù)熟，亦恐未有用，必須心中先具禮樂之本方可。且如其書說多用管以候氣，然至冬至那一刻時(shí)，管灰之飛，或有先后，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自中心先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學(xué)者須先后禮樂本原上用功。”】
《律呂新書》，為宋代蔡元定所作，講音樂。蔡元定以朱熹為師，朱熹也極器重他，并為他的《律呂新書》做序。
《律呂新書》中講律管，律管是用竹管或金屬管制成的定音器具，古樂分十二調(diào)，陽律六：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射；陰律六：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，共為十二律，叫十二律管。
王陽明說到的“候氣”，是講律管亦用作測(cè)候季節(jié)變化的器具。《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》引 晉 司馬彪 《續(xù)漢書》：“候氣之法，於密室中，以木為案，置十二律琯，各如其方，實(shí)以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰?！?/p>
以用葭莩（jia fu蘆葦稈內(nèi)的薄膜）燒成灰，放置到律管，每一根律管分別對(duì)應(yīng)不同的節(jié)氣，比如冬至這一節(jié)氣與律中的黃鐘相應(yīng)，黃鐘管之灰自然飛動(dòng)。
王陽明當(dāng)頭就說：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急！”
當(dāng)務(wù)為急，這句話很重要，出自《孟子》：
孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。
知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急。智者沒有不該知道的，但是你不可能什么事都知道，什么事都去學(xué)習(xí)，要聚焦學(xué)習(xí)你眼前該做的。
仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。仁者愛人，天下人他沒有不愛的，但是，也有次序，就是在家先愛自己的親人，在外先愛有德有才的賢人。你是領(lǐng)導(dǎo)，你愛自己的親人，就帶動(dòng)人人都愛自己的親人，那人人都有人愛了，不用你親自去愛，全中國十幾億人，你愛不著啊。你愛那有才德的賢人，則其德可以正君而善俗，其才可以修政而立事。所以堯舜這樣的圣人仁人，他也不是一個(gè)一個(gè)去愛全天下的人，他的當(dāng)務(wù)之急還是愛自己的親人，和有賢德的人。
王陽明的意思，一句話，就是你別整那沒用的！
“冬至那天是不是黃鐘那根律管里的灰在動(dòng)，我也不知道。你要學(xué)禮樂，就學(xué)禮樂的根本，你把什么時(shí)候什么灰在飛弄得精熟，也沒有什么用。再說你到冬至那天去吹那律管，各管中草灰的飛揚(yáng)或許真有先有，但是你怎么又弄得清楚是黃鐘那根管里的灰先飛揚(yáng)起來呢？所以要知道冬至，你還是必須自己知道這天是冬至，去吹那律管，發(fā)現(xiàn)今天是冬至，這是根本說不通的。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
