第二十一章?
[原文]
孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。
[譯文]
大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。
[注釋]
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。
3、容：運作、形態(tài)。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，暗昧，深不可測。
7、精：最微小的原質(zhì)，極細微的物質(zhì)性的實體。微小中之最微小。
8、甚真：是很真實的。
9、信：信實、信驗，真實可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、眾甫：甫與父通，引伸為始。
12、以此：此指道。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
孔德之容，唯道是從。?
孔，空也。唯以空為德，然后乃能動作從道。?
道之為物，唯恍唯惚。
恍惚無形，不系之嘆。?
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
以無形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。?
窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深遠之嘆。深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。?
其精甚真，其中有信。
信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。?
自古及今，其名不去，
至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。?
以閱眾甫。
眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。?
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
孔德之容，惟道是從。
道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則衆(zhòng)有之容，皆道之見於物者也。
道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。
窈兮冥兮，其中有精；
方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。
其精甚真，其中有信。
物至於成形，則真?zhèn)坞s矣，方其有精，不容偽也。真?zhèn)渭入s，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復(fù)信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以閱衆(zhòng)甫。
古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆(zhòng)有之變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。
吾何以知衆(zhòng)甫之然哉？以此。
聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
