（原文）重心
凡人有四肢軀干。頭為首。其站立俯仰。亦各有姿勢(shì)。姿勢(shì)立。則生重心。重心穩(wěn)固。所謂得機(jī)得勢(shì)。重心失中。乃有顛倒之虞。即不得機(jī)。不得勢(shì)也。拳術(shù)，功用之基礎(chǔ)。則在重心之穩(wěn)固與否。而重心又有固定與活動(dòng)之分。固定者。是專主自己練習(xí)拳術(shù)之時(shí)。每一動(dòng)作。一姿勢(shì)。均須時(shí)時(shí)注意之?；蜣D(zhuǎn)動(dòng)?；蜻M(jìn)退皆然。重心與虛實(shí)本屬一體。虛實(shí)能變換無(wú)常。重心則不然。雖能移動(dòng)。因系全體之主宰。不能輕舉妄動(dòng)。使敵知吾虛實(shí)。又如作戰(zhàn)然。心為令。氣為旗。腰為纛。太極拳以勁為戰(zhàn)術(shù)。虛實(shí)為戰(zhàn)略。意氣為指揮。聽(tīng)勁為間牒。重心為主帥。學(xué)者。應(yīng)時(shí)時(shí)揣摸默識(shí)體會(huì)之。此為斯道全體大用也。重心活動(dòng)之謂。系在彼我相較之間。雖在決斗之中。必須時(shí)時(shí)維持自己之重心。而攻擊他人之重心。即堅(jiān)守全軍之司令。而不使主帥有所失利也。
（介紹）不偏不倚，講的就是重心，重心與虛實(shí)本是一體，自身虛實(shí)的轉(zhuǎn)換與接地的虛實(shí)，均與重心相關(guān)，虛實(shí)要轉(zhuǎn)換，重心也要隨之轉(zhuǎn)換，重心不隨虛實(shí)轉(zhuǎn)換，何來(lái)時(shí)時(shí)維持自己之重心？
不丟不頂，即要以虛實(shí)迎之，而虛實(shí)在于心中一氣之吞吐也。尚若虛實(shí)不在上下相隨的吞吐，而是重心不與虛實(shí)相合，則重心與虛實(shí)分離，就不是周身一體了！
（原文）雙重
（介紹）雙重者。無(wú)虛實(shí)之謂也。雙重之病。有單方，與雙方及兩手兩足之分。經(jīng)云。偏沈則隨。雙重則滯。又云，有數(shù)年純功而不能運(yùn)用者。率為人制。雙重之病未悟耳。故雙重之病。最難自悟自覺(jué)。非知虛實(shí)之理。不易避免。能解此病。則聽(tīng)勁，感覺(jué)，虛實(shí)，問(wèn)答，皆能融會(huì)貫通焉。腳踏車之所以能行動(dòng)彎轉(zhuǎn)自如者。均力學(xué)也。人坐於車上。手拂之。足踏之。目視之。身隨之。其重心在腰。而司顧盼，以手輔助之。其輪盤置於車之中心。兩足踏於腳磴之上。一踏一提。則輪齒絞練而帶動(dòng)前進(jìn)矣。若使兩足同時(shí)用力踏之。則車即行停止前進(jìn)。此蓋雙重之病耳。夫推手亦然。對(duì)方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。則謂之滯。此即雙方之雙重也。若我或彼。各順其勢(shì)，不以力抵抗。而順對(duì)方來(lái)力之方向撤回。引之前進(jìn)。然須不丟不頂。則必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我擬攻對(duì)方之側(cè)面。使其倒地。若以兩手直接推之。而對(duì)方氣力強(qiáng)大。不可挫其鋒。須以虛實(shí)之法。雙手撫其肩。我左手由彼之右肩下捋。同時(shí)我右手擊其左肩。此時(shí)我之兩手作交之勢(shì)。同主一方。而發(fā)勁成一圓形。則彼可側(cè)斜而倒。因彼同時(shí)不能上下相顧。而失利也。此即吾發(fā)勁偏沉所致也。學(xué)者悟一而知十。所謂由著熟。而漸悟懂助也。
（介紹）雙重就是不分虛實(shí)。偏沈則隨，即單重就可以利用虛實(shí)轉(zhuǎn)換隨對(duì)手之力運(yùn)化，舍己從人。雙重則滯，雙重力在兩足，虛實(shí)轉(zhuǎn)換不靈，則發(fā)拙力。
吳先生用蹬自行車來(lái)解釋雙重之病，絕妙之極也！雙重力在兩腳，無(wú)轉(zhuǎn)換余地，則滯，不圓活。
?推手時(shí)出拙力，與對(duì)手對(duì)抗，則頂；不對(duì)抗，則丟，即不能虛實(shí)轉(zhuǎn)換也。
“須以虛實(shí)之法。雙手撫其肩。我左手由彼之右肩下捋。同時(shí)我右手擊其左肩。此時(shí)我之兩手作交之勢(shì)?！贝思刺珮O拳之無(wú)中生有，找敵之縫隙而攻擊之。具體方法就是冽踩之勁。
（原文）舍己從人
舍己從人。是舍棄自己的主張。而依從他人動(dòng)作。在太極拳中。為最難能之事。因兩人在交手之?；蛟谙喑种小６鴹壠錂?quán)利。所謂舍己從人。不時(shí)。勝負(fù)之觀念重。彼我決不相容。何況互相攻擊僅作字面解釋而矣。在吾道中。其寓意至深。學(xué)者當(dāng)於惟務(wù)養(yǎng)性。四字下功夫。經(jīng)云。無(wú)極而生。動(dòng)靜之機(jī)。陰陽(yáng)之母也。動(dòng)靜為性。陰陽(yáng)為理。故性理為道之本源。養(yǎng)性之說(shuō)。是學(xué)者應(yīng)時(shí)時(shí)致力修養(yǎng)。潛心揣摩。心領(lǐng)神會(huì)。久之自能豁然貫通矣。又云。由著熟而漸悟懂勁。懂勁後而市階級(jí)神明。此乃循環(huán)之理。歸宗之意。蓋所謂超以象外。得其寰中。功夫練到精微。能造機(jī)造勢(shì)。不愁無(wú)得機(jī)得勢(shì)處。能處處隨曲就伸。則無(wú)往不利。如此乃能舍己從人。
（介紹）舍己從人之法，在于把身體練通，使身體成為一個(gè)能量的導(dǎo)體，敵人攻擊我之勁力均能夠被我傳簇，則才能舍己從人。舍己從人，即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換達(dá)于敵人者也。不會(huì)對(duì)拉拔長(zhǎng)，只憑大腦意識(shí)里想舍己從人，則只能挨打！
（原文）鼓蕩
氣沉，腰松，腹凈，含胸，拔背，沉肩，垂肘，節(jié)節(jié)舒展。動(dòng)之。靜之。虛之。實(shí)之。呼之。吸之。開(kāi)之。合之。剛之。柔之。緩之。急之。此種混合之勁。乃是鼓蕩也。是故以心行意。以意行氣。以氣運(yùn)身。乃生鼓蕩之勁。由心氣貫串。陰陽(yáng)變化而來(lái)。如颶風(fēng)駭浪。云行水流。如鷙飛魚(yú)躍。兔起鶻落。載沉載浮。忽隱忽現(xiàn)。
大氣鼓蕩。風(fēng)云莫測(cè)者也。太極推手。最後工夫有爛采花者?！坝置衫嘶ā?。全以鼓蕩之勁。.鼓動(dòng)對(duì)方。使之如海船遇風(fēng)。出入波濤之中。眩暈無(wú)主。頃斜顛簸。自身重心。難以捉摸。即鼓蕩之作用也。
（介紹）氣沉，腰松，腹凈，含胸，拔背，沉肩，垂肘，以上即為收身中定之勢(shì)，到節(jié)節(jié)舒展，則真氣鼓蕩了。
真氣鼓蕩時(shí)，能量運(yùn)行于皮毛之下對(duì)拉拔長(zhǎng)，收縮、擴(kuò)張之力在皮毛之下傳簇，接到對(duì)手勁力，就能夠根據(jù)對(duì)手勁力的方向收縮與擴(kuò)張，是為自身與對(duì)手之陰陽(yáng)合一也，自身與對(duì)手合一，對(duì)手勁力就是我之勁力之延伸也，我之勁力能夠與對(duì)手勁力合一，皆因收縮與擴(kuò)張之力的對(duì)拉拔長(zhǎng)也。此時(shí)心意若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)，身體自己就會(huì)以對(duì)拉拔長(zhǎng)之力理解與處理外力，身體就是一架技擊機(jī)器。
（原文）基礎(chǔ)
太極拳以拳架為體。以推手為用。在初學(xué)盤架時(shí)。基礎(chǔ)最關(guān)重要。其姿勢(shì)務(wù)求正確。而中正安舒。其動(dòng)作必須緩和。而輕靈圓活。
此系入門之徑。學(xué)者循序而進(jìn)。不致妄費(fèi)功夫。而得其捷徑也。中者。心氣中和。神清氣沉。其根在腳。即是立點(diǎn)。重心系於腰脊。所謂命意源頭在腰隙。精神含斂於內(nèi)。不表於外。乃能中定沉靜矣。正者。姿勢(shì)端正。每一姿勢(shì)。務(wù)宜端正。而忌偏斜。然各種姿勢(shì)。各不相同?；蜓觯蚋?，或伸，或屈。非盡中正。是以其發(fā)勁。及其用意之方向。而求其重心。蓋重心為全體樞紐。重心立則開(kāi)合靈活自如。重心不立。則開(kāi)合失其關(guān)鍵。如車軸為車輪之樞紐。若使車軸。置於偏斜。而不適於車身之重心處。則車輪轉(zhuǎn)動(dòng)。進(jìn)退失其效用矣。故拳架之姿勢(shì)。務(wù)求正確。則重心平穩(wěn)。要不自牽扯其重心。而辨別虛實(shí)也。
安者。安然之意。切忌牽強(qiáng)。由自然之中。得其安適。乃無(wú)氣滯之弊。而能氣遍身軀矣。此由於姿勢(shì)安穩(wěn)。動(dòng)作均勻。呼吸平和。神氣鎮(zhèn)靜所致。
（介紹）太極拳系回歸本源之拳，絕不可強(qiáng)求，一切順其自然，中、正、順、和、合、松、沉、含。
所有這些自然之像，皆為能夠讓身體體會(huì)、感覺(jué)到以心行氣、能量傳簇也。
（原文）授受
夫人之性情。各有不同。大抵可分為兩種。曰剛，與柔，是也。剛性急而烈。上者為強(qiáng)。下者為暴。強(qiáng)者喜爭(zhēng)。故其學(xué)拳時(shí)多務(wù)於剛。以其性喜爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。不屈人下也。柔者性和而順。上者心氣中和而篤敬。故其學(xué)拳時(shí)。多務(wù)於柔。以其性喜和平多涵養(yǎng)也。暴者性燥而魯莽。故其學(xué)拳時(shí)。專務(wù)於猛。而無(wú)精細(xì)之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不強(qiáng)。少進(jìn)取心。故其學(xué)拳時(shí)不求甚解。
然武人貴志剛而性柔。有智，有仁，有勇。方為剛?cè)嵯酀?jì)。如此乃能進(jìn)德修業(yè)矣。上述性別。關(guān)乎學(xué)者之本性。應(yīng)注意之。學(xué)者以性情之不同。而所得結(jié)果亦異。間嘗竊觀。學(xué)太極拳者。雖同一師承。而其拳之姿勢(shì)。與理論之解釋各異。因而遺下多少竇疑及誤會(huì)。凡此蓋亦教授者因其人之性情而授受之耳。所謂差之毫厘。謬以千里。故特表而出之。以解釋群疑。而資參考焉。
（介紹）寫授受傳徒之道，不介紹了。
吳公藻先生拳論注重聽(tīng)勁、推手，可見(jiàn)其注重技擊也。吳公藻先生也是著重論了雙重之病，與楊澄浦先生一樣，均是認(rèn)識(shí)到雙重之病也。
六，孫祿堂太極拳論
（原文）太極拳之名稱
人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?，不仰不俯，不偏不倚，合而不流，至善之極，是為真陽(yáng)，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生；放身收縮之妙，即由此氣而出。開(kāi)者為伸、為動(dòng)；合者為收、為縮、為靜：開(kāi)者為陽(yáng)，合者為陰，放伸動(dòng)者為陽(yáng)，收縮靜者為陰。開(kāi)合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也。
太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極：以用言，則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑，有無(wú)不(并)立，開(kāi)合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示于人也，即此也。不能筆之于書(shū)者，亦即此也。學(xué)者能于開(kāi)合動(dòng)靜相交處，悟澈本原，則可在各式圈研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈是也，研者，無(wú)形之實(shí)圈是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無(wú)礙，圓活無(wú)方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無(wú)窮，用之不竭，皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也。
（介紹）元?dú)饧匆孕男袣鈺r(shí)使用的心力?！捌錃馄綍r(shí)洋溢于四體之中，浸潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息”此段話是孫祿堂先生第一次所說(shuō)，其他拳論說(shuō)元?dú)獯嬗谥袑m之內(nèi)?？梢?jiàn)前輩大師對(duì)于元?dú)庵斫飧饔邢敕ǎ俏覀儾槐靥接懺獨(dú)?、心力，我們只需?xí)練出來(lái)就行了。
太極為體，氣為用。此又是孫祿堂先生與其他人的拳論不一樣的地方，其他人說(shuō)氣為體，身為用。我們依然不必研究，只需習(xí)練出以心行氣之一氣就行。
開(kāi)者為伸、為動(dòng)；合者為收、為縮、為靜。開(kāi)，即自身開(kāi)放，開(kāi)始接納身外能量，即引進(jìn)落空之勢(shì)；合，即自身六合，周身一體，發(fā)出能量和力量。
“圜者，有形之虛圈是也，研者，無(wú)形之實(shí)圈是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也”此句為孫祿堂先生借八卦掌之法論，大家可知內(nèi)家三拳皆為同理也。圓研，虛實(shí)之道，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之道，旋轉(zhuǎn)之道也。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換存在于太極拳能量蓄發(fā)、以心行氣、接敵交手中的任何一個(gè)階段，此理符合太極的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，所以拳名為太極拳。
此段文字，在旁引博證為太極拳之一氣講理論根據(jù)。其實(shí)我們不必從理論上去找根據(jù)，能夠習(xí)練出來(lái)就行了。
另外在這里多說(shuō)幾句。經(jīng)常有人問(wèn)我孫氏太極拳是怎么融合形意拳、八卦掌的？這個(gè)問(wèn)題我想具有普遍意義，就在這里回答一下。
