今天分享《論語》為述而篇第七第一章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。今天分享《論語》為述而篇第七第一章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
【字詞解釋】
竊：謙詞，指自己。
【白話解釋】
孔子說：我只是敘述與傳述古代圣人的學術(shù)思想，而不自己創(chuàng)作，這些用文字、符號表達真理的典籍，我不但相信而且喜好，私下自比如我的老子。原因是老子為函谷關(guān)令尹，喜歡敘述容成氏所說的道理(即后人所知的道德經(jīng))。
【章旨】
孔子雖是能作，但自言只傳述古圣先賢之學而不作，如老子但述容成氏之言一般。
1、 古道有很多不合時宜的地方，也要信而好古嗎？
2、 孔子難道只是信而好古嗎？孔子不是博古通今的人嗎？
3、 我們要如何知道孔子是個博古通今的人，而不是食古不化的人
學堂試答:
問題：1.古道有很多不合時宜的地方，也要信而好古嗎？
孔子好古，是好古人之道的樸質(zhì)、本質(zhì)，不是好古人的一切?？鬃幼约阂舱f對古禮要有所損益。道的本質(zhì)是不變的，比如五倫十義等，必須信而好樂，但對于古代的一些不合時宜的禮儀則要損，并增加符合時代需求的一些禮儀。
2.孔子難道只是信而好古嗎？孔子不是博古通今的人嗎？
孔子是信而好古，同時孔子也是博古通今的人。
3.如何知道孔子是個博古通今的人，而不是食古不化的人？
如何知道孔子博古通今？孔子通曉古道，同時也深知當時的情勢。他曾說“郁郁乎文哉，吾從周”，在禮上，他沒有非要回到堯舜或夏、商時期，而是從周禮。從周禮，但形勢變化，保證本質(zhì)的情況下，也可以有行為和選擇上的變通，比如孔子說“麻冕，禮也，今也純，吾從眾”，周禮禮帽用麻來制作，到孔子時代人們改用更貴的絲來做禮帽，孔子順從世人之做法，因為麻做禮帽工藝繁雜，用絲在人工上更為簡約方便，孔子就沒有堅持要用麻冕。
補充，孔子述而不作，祖述堯舜，憲章文武，因為古人之學已經(jīng)很完備，把道理都已經(jīng)說盡了?？鬃又皇且驊?yīng)時代需求而損益、刪減，用符合時代的語言、方法來把這些道理傳述下來而已。
今天分享《論語》為述而篇第七第二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
【字詞解釋】
識：zhì，所學默記于心中，心領(lǐng)神會。
【白話解釋】
孔子說：求學修道，首先要將所學默記體悟于心中。其次須知學無止境，所以沒有滿足的時候。而學習的目的在于成為圣人，不但一面自己學，還要將這種寶貴的見地教化他人，然而不可能一下子就教會求學的人，所以要一教再教，教者樂在其中，忘了疲倦。孔子說我除了“默而識之，學而不厭，誨人不倦”這三者之外我還有什么呢。
【章旨】
此章是孔子以默而識之、學而不厭為求學修道之法，并勤于宣揚正法，一生所修即此三者而已。
]1、默識、學、誨這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界？哪個是過程要講究的？
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，為何說除了這三者外別無餘者？
本人試答：]1、默識、學、誨這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界？哪個是過程要講究的？
默而識之是最重要的，首先如果學了卻記不住，跟沒學一樣。也就沒有法喜，也不可能樂在其中，學而不厭。其次，沒有將知識學問默記并內(nèi)化于心，也就沒有東西可以教別人，也就談不上誨人不倦。所以默而識之是學而不厭及誨人不倦的前提。
誨人不倦是最高境界，因為不僅自己學到了，還能教化別人，利己利人。其次能不能說得出來，并且讓人聽明白，也是檢驗自己是否真正學到的標尺。而誨人不倦的同時自己對學問也在不斷鞏固和提升。所以，學習的最終目的，不僅是自己受益，更應(yīng)該教化民眾，導正社會風氣，同時將文化傳承下去。
學習的過程是要講究的，要會追本溯源，不能道聽途說，要學習有傳承的學問，不能學習歪門邪說。做學問要踏踏實實，不能投機取巧，道在人身上，人能弘道非道弘人，要找到有傳承的好老師。所借鑒的經(jīng)典要懂得辯真?zhèn)危锌煽康某鎏幒蛠碓?。不能人云亦云?/p>
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，為何說除了這三者外別無餘者？
孔子在政治和外交上也有成就，但是孔子辦政治的最終目的也是為了傳承文化、教化民眾?？鬃诱J為在這三者上有成就是最重要的，其他的成就都是為這三者服務(wù)的。
述而篇第七第三章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
【白話解釋】
求學者所學之義須內(nèi)化方能明明德。所學之教須講究，才能傳承。所聞之義當振作精神，內(nèi)心遷到義之所在處，如義而行。有過貴在能改。上述四者乃求學者要自我勉勵達到的，亦即修身進德在己，講學論道在己，見義勇為在己，有過能改在己。假使一個學者，不修、不講、不徙、不改，乃教者無成，若學生如此，則我深引以為憂。
【章旨】
此章孔子憂學生不修、不講、不徙、不改，此乃教化不成，故引以為憂。
大家好，今日論語以下問題與大家交流
1、 修德、講學、徙義改過，四者的關(guān)聯(lián)性為何？
2、只達到一項可以嗎？
3、四者都達到， 會不會強人所難？
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【經(jīng)文】
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【字詞解釋】
燕居：閑居時。
申申如：正直自然。
夭夭如：和藹之貌。
【白話解釋】
弟子描述孔子閑居無事時，身心依然與道相應(yīng)，故而顯現(xiàn)正定安適的樣子，容貌莊嚴，令人望之儼然。又能神色和悅，從容自然，令人即之也溫，不會有拘束之威。整體氣象是既讓人不敢放肆，又讓人如沐春風。
【章旨】
此章言孔子平日的家居生活，既慎獨又自然，氣象不凡。
大家好，以下問題與大家交流。[愉快]
1、 弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
2、 將孔子燕居的氣象寫出來有什麼意義？
3、 這樣的氣像我們做得到嗎？
4、 如也是非常傳神的字眼，請問有多伝神？
謝秋蓮:老師、學長們好！福建國學堂義工讀書會的學長們就述而篇第四章“子之燕居，申申如也，夭夭如也”進行了討論，個別問題有分歧，請老師批評、解惑：
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
有部分學長認為這是孔子周游列國推王道不成，回到魯國隱居以求其志時，弟子們所以有機會看到在家閑居的老師是什么樣子，從老師的神態(tài)言語容貌行為，看出老師內(nèi)心向道，容貌和藹又正直自然。
也有學長認為，弟子未必是在回魯后才有機會觀察。無論孔子是否出仕，又或者周游列國中或周游回來后，都不會24小時辦公事，都會有在家閑居時，有在家獨處時。弟子們能觀察到老師閑居的氣象，說明弟子有在孔子閑居時與老師相處，師生、師兄弟間共學共住，甚至是給老師當侍者，所以有機會觀察到獨處時候的孔子。如《論語公冶長篇》中有“顏淵季路侍”，《論語先進篇》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，《孝經(jīng)》開宗明義先說“仲尼居，曾子侍”。通過近距離的視觀察，看到孔子內(nèi)圣外王的氣象，看到至圣者是莊嚴而自然的，是讓人信服而又樂于親近的。
2.將孔子燕居的氣象寫出來有什么意義？
寫出閑居孔子的形象，有多重意義：一、人閑居時最易放逸，言行畢露。通過弟子的描述，我們知道孔子是知行合一的人，是內(nèi)心證量極高，是誠于中形于外的真君子。二、讓后來人知道，見真章要看閑居時的作為，讓后學者知道要如何經(jīng)營我們的業(yè)余時間、閑暇時間。三、孔子的氣象告訴我們做人既要有沖天的志向、要循直道而行，同時又要通達人情世故、懂得權(quán)變，與人廣結(jié)善緣。
3.這樣的氣象我們能做到嗎？
很難。但是認真去學，心安于道，去力行，有希望做到。孔子說嗎“我欲仁，斯仁至矣“，”力行近乎仁“。
4.“如也”很傳神，請問有多傳神？
如也，就像那個樣子。這樣說話生動而不死板，用比喻來描述孔子的內(nèi)涵。
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【經(jīng)文】
子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復夢見周公。
【白話解釋】
周公是孔子心中的典范，孔子早年時，盼望自己如周公般，能為政推展禮樂教化，助成周朝盛世，所以心念周公，想學周公。白天想周公，所以夢見周公。到后來，不但大道推展不出去，東周也漸衰敗，年紀也衰老了，沒辦法實現(xiàn)自己的理想抱負，知道不能有所作為，思念周公也無益了，于是就不思念周公，不思則不夢，所以有此感嘆。
孔子說：我衰老得好厲害??！久久都沒有再夢見周公。
【章旨】
此章言孔子嘆己衰老，因而理想不能實現(xiàn)，反而成就了天將以夫子為木鐸的因緣。
大家好，關(guān)于論語述而篇第五章，以下問題與大家交流:
1、論語記錄者記錄，甚矣吾衰矣這章，到底有何意義？
2、 孔子不是知其不可而為之，到此終于知道知其不可，不是嗎？
3、這樣看來， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢？
鄭惠:老師們、學長們，早上好！末學試回答，請指正。
1、論語記錄者記錄，甚矣吾衰矣這章，到底有何意義？記錄此章意義在于：一、讓人看到孔子的心意?？鬃映Ｙ潎@堯舜禹文武周公，但不夢堯舜禹，獨夢周公，是他對自己的正確定位。他不是國君，但始終忠于國君，從未想奪權(quán)。他身份、處境如周公，僅是想學周公一樣輔助君主重現(xiàn)周朝盛世。這是他的愿望。二、孔子的夢啟示不管學習做事都應(yīng)“我欲仁斯仁至矣”的狀態(tài)，日有所思，夜有所夢。“棠棣之華”非“室是遠而”而是“未之思也”。三、即便厲害如圣人，單獨一個人也無法完成盛國大業(yè)的。這是孔子衰的心病所在。
末學猜測，說這句話時，也許伯魚、顏回、子路部分已過世，特別是顏回，道統(tǒng)沒有了傳承，推展圣道失去重要的賢內(nèi)助，孔子心哀眾生卻深感無力，心衰加速體衰。
2、 孔子不是知其不可而為之，到此終于知道知其不可，不是嗎？
孔子境界達到知可知不可，他知道自己的時機已過，不能實現(xiàn)推展王道恢復盛世了，但是他知道造命天命的那一分，退后幾年整理典籍，集文化大成，成就天將以夫子為木鐸的因緣。
3、這樣看來， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢？
老子與孔子都有形而上的出世智慧，但入世的這一分，老子的“自然為之也，何勞人為乎”，甚至“津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣”之言，在天地人三才中把人拿起，把禮樂拿起，那人類如何與自己和諧相處，人類涂炭又如何與自然和諧？相較之下，孔子的行仁天下、知其不可而為之與老子的無為與自然觀，以及后世影響與功德，自然分出勝負。
另外請教老師，孔子問禮老聃，只是他是周守藏室之官，知禮及禮之源頭嗎？如果老子入世，在禮上能如孔子周到、圓融嗎？
時哉:
孔子的天命是他努力學習歷練而知，從十有五而至于學開始。
孔子一生弘揚禮教，反對像三家大夫那般目無君上地把持國政，如果自己能力強就去奪取江山，豈不是自打嘴巴。如學長所說，名不正言不順，孔子是有德無位的君子，既無位，就不能做該位子的事情。
至于孔子會不會不爽呢？孔子一向正直但溫和，所謂申申如也、夭夭如也。溫而厲，威而不猛，恭而安。周游列國推行王道不能成功，就努力辦教育，對當代及后世都產(chǎn)生了偉大的影響。政治方面，弟子們也在各個位置上發(fā)揮了一定的功能。圣之時者也就是知道甚么時機要做什么事情，孔子起兵造反是無意義的。
@鄭惠[強][強]謹做以下補充。
周禮說夢有六種，圣人也有作夢的時候。此是思夢，心中想念什么便做甚么夢。孔子心心想念周公，想為東周政治開出新氣象，直至身體衰老，東周政治局勢難為，故不再夢周公。身衰但心未衰，夫子仍為木鐸之職，并有從心所欲不逾矩的證量。
老子與孔子難分高低，前者一般認為其論述偏于形而上，清靜無為的那一面；后者則多在入世的各個面向作教學。但老子不同于一般隱士，道德經(jīng)中不乏治國的思想，孔子也說吾觀老子其猶龍乎，這樣的贊嘆大不同于對長沮、桀溺等隱者的評價。只能說入世的天命在孔子身上，二人的高低實在難論。2
今天分享《論語》為述而篇第七第六章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
【白話解釋】
志據(jù)依游是孔子求學的方法，道、德、仁、藝是孔子所求的實學。道是通往形而上的大道，以此大道為心的去處，形而上的義境為心的目標，即是志于道。德是體悟大道的智慧，謂之明德。若能執(zhí)持此慧而不失，即是據(jù)于德。如何執(zhí)持此慧而不失，要常起覺照，對通往形而上的義理(大道)不斷的聞思修，方是真正據(jù)于德。仁是對人的親密加厚，這種為他人著想，替他找尋出路的心，是我入世真正的出路，此仁厚之心是我所要依靠的心，謂之依于仁。然利益他人要有能力與方法，此即藝。這些仁術(shù)必須要充實，如同游水深入沉潛，將這些解決問題的能力廣博地學習，深入地學習，謂之游于藝。
【章旨】
此章書為儒學之總綱，圓該中國文化的內(nèi)涵與學習法。
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【經(jīng)文】
子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
【字詞解釋】
束修：古注看法不一，可歸納為三類。一、一束干肉，見面禮中之至輕者。二、年十五以上，能整齊衣冠。三、身心上約束修整者。
【白話解釋】
解法一
孔子說：凡是來求教于我的人，只要備一束干肉條，或準備很薄的禮物，或高于薄禮以上之禮者，我從來沒有不教誨的。
解法二
孔子說：凡是來求教于我的人，只要十五歲以上，能自行束帶修飾，整齊衣冠，或高于束帶修飾之禮者，我從來沒有不教誨的。
解法三
孔子說：凡是來求教于我的人，只要能在身心上約束修整，或高于約束修整之禮者，我從來沒有不教誨的。
以上三種解法可以并存，見師之禮，固須準備薄禮，然出以恭敬之心，亦未嘗不可?？鬃雨U明他收學生的態(tài)度，是要自己想學，自己愿意增上，當學生愿意講究見面禮時，期盼他「以上」，借著準備禮物，或身心的約束，或整齊衣冠，或是具備二者，就能看出此人是否誠心受教。愈有誠意，則愈容易受教。
【章旨】
此章言孔子雖誨人不倦，但也需對方有受教的表現(xiàn)。
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【經(jīng)文】
子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。
【字詞解釋】
憤：有心想學習而未能體悟。
悱：fěi，研究有所得想要表達卻未能完整說明。
【白話解釋】
孔子說：教導學生，如果不是有心想要學習而且想要懂的人，我不去啟示他。雖已經(jīng)學有所得，但還沒辦法將所學表達完整者，我會開導他，使他豁然開通。但如果學生學習還沒到這種程度，我不會幫他闡發(fā)，因為沒有效果。我告訴學生事情的一個面相，如果他不能類推到其他面相，沒有這種學習能力者，我就不再以此基礎(chǔ)教下去，要轉(zhuǎn)用其他的方法來教。
此章言誨人的方法，希望學者自勉為受教的基礎(chǔ)。不啟、不發(fā)、不復，不是孔子輕于絕人，正欲學者知所以憤、所以悱，與所以反也。
【章旨】
本章是孔子的教學方法，先引導學生求知欲即欲道之心，再予啟發(fā)，但如果不能舉一反三，則換另外教學內(nèi)容
時哉:智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。儒家對于權(quán)力的取得與維持，是最務(wù)實的。
孔子的天命是他努力學習歷練而知，從十有五而至于學開始。
孔子一生弘揚禮教，反對像三家大夫那般目無君上地把持國政，如果自己能力強就去奪取江山，豈不是自打嘴巴。如學長所說，名不正言不順，孔子是有德無位的君子，既無位，就不能做該位子的事情。
至于孔子會不會不爽呢？孔子一向正直但溫和，所謂申申如也、夭夭如也。溫而厲，威而不猛，恭而安。周游列國推行王道不能成功，就努力辦教育，對當代及后世都產(chǎn)生了偉大的影響。政治方面，弟子們也在各個位置上發(fā)揮了一定的功能。圣之時者也就是知道甚么時機要做什么事情，孔子起兵造反是無意義的。
時哉:@鄭惠[強][強]謹做以下補充。
周禮說夢有六種，圣人也有作夢的時候。此是思夢，心中想念什么便做甚么夢?？鬃有男南肽钪芄?，想為東周政治開出新氣象，直至身體衰老，東周政治局勢難為，故不再夢周公。身衰但心未衰，夫子仍為木鐸之職，并有從心所欲不逾矩的證量。
老子與孔子難分高低，前者一般認為其論述偏于形而上，清靜無為的那一面；后者則多在入世的各個面向作教學。但老子不同于一般隱士，道德經(jīng)中不乏治國的思想，孔子也說吾觀老子其猶龍乎，這樣的贊嘆大不同于對長沮、桀溺等隱者的評價。只能說入世的天命在孔子身上，二人的高低實在難論。
阿蓮老師:老師、學長們好！福建國學堂義工讀書會的學長們就述而篇第四章“子之燕居，申申如也，夭夭如也”進行了討論，個別問題有分歧，請老師批評、解惑：
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
有部分學長認為這是孔子周游列國推王道不成，回到魯國隱居以求其志時，弟子們所以有機會看到在家閑居的老師是什么樣子，從老師的神態(tài)言語容貌行為，看出老師內(nèi)心向道，容貌和藹又正直自然。
也有學長認為，弟子未必是在回魯后才有機會觀察。無論孔子是否出仕，又或者周游列國中或周游回來后，都不會24小時辦公事，都會有在家閑居時，有在家獨處時。弟子們能觀察到老師閑居的氣象，說明弟子有在孔子閑居時與老師相處，師生、師兄弟間共學共住，甚至是給老師當侍者，所以有機會觀察到獨處時候的孔子。如《論語公冶長篇》中有“顏淵季路侍”，《論語先進篇》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，《孝經(jīng)》開宗明義先說“仲尼居，曾子侍”。通過近距離的視觀察，看到孔子內(nèi)圣外王的氣象，看到至圣者是莊嚴而自然的，是讓人信服而又樂于親近的。
2.將孔子燕居的氣象寫出來有什么意義？
寫出閑居孔子的形象，有多重意義：一、人閑居時最易放逸，言行畢露。通過弟子的描述，我們知道孔子是知行合一的人，是內(nèi)心證量極高，是誠于中形于外的真君子。二、讓后來人知道，見真章要看閑居時的作為，讓后學者知道要如何經(jīng)營我們的業(yè)余時間、閑暇時間。三、孔子的氣象告訴我們做人既要有沖天的志向、要循直道而行，同時又要通達人情世故、懂得權(quán)變，與人廣結(jié)善緣。
3.這樣的氣象我們能做到嗎？
很難。但是認真去學，心安于道，去力行，有希望做到?？鬃诱f嗎“我欲仁，斯仁至矣“，”力行近乎仁“。
4.“如也”很傳神，請問有多傳神？
如也，就像那個樣子。這樣說話生動而不死板，用比喻來描述孔子的內(nèi)涵。
時哉:@謝秋蓮謝謝貴讀書會的分享，獲益良多，也在此回應(yīng)您們的分享。
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
燕居是孔子無事之時，無論周游列國或者回到魯國，都可能有這樣的時間。弟子們因為親近孔子，所以才能看到這樣的氣象，這就說明親近善知識的重要。此外弟子們?nèi)魶]有相當?shù)难哿?，也無法有這樣的發(fā)現(xiàn)。
2.將孔子燕居的氣象寫出來有什么意義？
如您們所說的幾種意義，又可知所謂溫良恭儉讓得聞國政之人，他平時的為人處事。
3.這樣的氣象我們能做到嗎？
說不難也難，說難也不難。橫批相信大家都會接啦~
申申如也要靠智慧上的修學，夭夭如也則是仁心上的培養(yǎng)。還有以身調(diào)心，直身時能對治煩惱，意氣自沖天；稍俯時則顯得慈悲，和藹遍寰宇。
4. “如也”很傳神，請問有多傳神？
如您們所說就是那個樣子，不死板，也讓人有無限想象。
阿蓮老師:問題：1.古道有很多不合時宜的地方，也要信而好古嗎？
孔子好古，是好古人之道的樸質(zhì)、本質(zhì)，不是好古人的一切?？鬃幼约阂舱f對古禮要有所損益。道的本質(zhì)是不變的，比如五倫十義等，必須信而好樂，但對于古代的一些不合時宜的禮儀則要損，并增加符合時代需求的一些禮儀。
2.孔子難道只是信而好古嗎？孔子不是博古通今的人嗎？
孔子是信而好古，同時孔子也是博古通今的人。
3.如何知道孔子是個博古通今的人，而不是食古不化的人？
如何知道孔子博古通今？孔子通曉古道，同時也深知當時的情勢。他曾說“郁郁乎文哉，吾從周”，在禮上，他沒有非要回到堯舜或夏、商時期，而是從周禮。從周禮，但形勢變化，保證本質(zhì)的情況下，也可以有行為和選擇上的變通，比如孔子說“麻冕，禮也，今也純，吾從眾”，周禮禮帽用麻來制作，到孔子時代人們改用更貴的絲來做禮帽，孔子順從世人之做法，因為麻做禮帽工藝繁雜，用絲在人工上更為簡約方便，孔子就沒有堅持要用麻冕。
補充，孔子述而不作，祖述堯舜，憲章文武，因為古人之學已經(jīng)很完備，把道理都已經(jīng)說盡了?？鬃又皇且驊?yīng)時代需求而損益、刪減，用符合時代的語言、方法來把這些道理傳述下來而已。
今天分享《論語》為述而篇第七第九章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【白話解釋】
孔子為喪家辦事，或是鄰居家有喪事，孔子在自家吃飯都不會吃飽，表示同情喪家所流露的哀戚之情。
【章旨】
言孔子助葬時的同情心，合禮又近人情。
大家好，述而篇第八章提出以下問題與大家交流：
1、如何讓自己與求學者生起憤與悱？
2、 如何讓自己是一位能啓發(fā)別人的人？
3、孔子啓發(fā)學生的方式是什麼？
4、什麼是舉一反三？
5、此人不能舉一反三，孔子就真的不教了嗎？
韻呂老師:老師們好。福建國學堂的學長針對述而篇第二章
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
提出的問題，踴躍進行試答。匯總?cè)缦?，請老師指正?br>
1、默識、學、誨這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界？哪個是過程要講究的？
學長試答：
默而識之是最重要的，首先如果學了卻記不住，跟沒學一樣。也就沒有法喜，也不可能樂在其中，學而不厭。其次，沒有將知識學問默記并內(nèi)化于心，也就沒有東西可以教別人，也就談不上誨人不倦。所以默而識之是學而不厭及誨人不倦的前提。
誨人不倦是最高境界，因為不僅自己學到了，還能教化別人，利己利人，這是有仁心，有使命感，己欲立而立人的心態(tài)?？鬃有袨槭婪叮脤嶋H行動表明學習的最終目的，不僅是自己受益，更應(yīng)該教化民眾，導正社會風氣，同時將文化傳承下去。這是圣人的境界。其次通過誨人不倦，深入淺出，說出來，并且讓人聽明白，也是檢驗自己是否真正學到的標尺。而誨人不倦的同時自己對學問也在不斷鞏固和提升。所以誨人不倦是最高境界。
學習的過程是要講究的，要會追本溯源，不能道聽途說，要學習有傳承的學問，不能學習歪門邪說。做學問要踏踏實實，不能投機取巧，道在人身上，人能弘道非道弘人，要找到有傳承的好老師。所借鑒的經(jīng)典要懂得辯真?zhèn)?，要有可靠的出處和來源。不能人云亦云?/p>
學長補充一：
默識、學、誨三者為遞進關(guān)系。默識是前提，是基石，基石沒壘穩(wěn)，后面二者更無從談起；故，誨人是最高層，也是最高境界。求到學問，充滿法喜，進而教化他人，正所謂"獨樂樂不如眾樂樂"；"攻乎異端，斯害也已"，學習要講究，先要找對方向，圣人典籍、傳承之道、良師益友都是學習的對象，否則將是竹籃打水一場空，害人還害己。
學長補充二：
針對第二點末學也說說自己的看法吧，此章是求學修道之法，默識主要講的是自己學習的一分，學而不厭不僅是自己學還要向他人學習，孔子以學不厭誨不倦為己任，是孔子志于道的境界，全心在道上而忘其我。這也是孔子教人學道方法：默識學誨，將心安在道上不偏離。不對之處請各位老師批評指正！
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，為何說除了這三者外別無餘者？
學長試答、孔子在政治和外交上也有成就，但是孔子辦政治的最終目的也是為了傳承文化、教化民眾?？鬃诱J為在這三者上有成就是最重要的，其他的成就都是為這三者服務(wù)的。
學長補充一：這是孔子的謙辭?？鬃又v這話是否應(yīng)該是為了對弟子們強調(diào)為學重要性而言的?？鬃颖鞠胪ㄟ^辦政治實施王道，實現(xiàn)大同社會夢想。行不通，最后轉(zhuǎn)為辦教育，試圖以禮樂來教化人、宣傳正道。不管是夾谷會盟的勝利還是作為外交大臣擯職的從容應(yīng)對，都是孔子對禮的實際運用和體現(xiàn)。從某種程度上講，這也是禮儀正法的最好宣傳，更能起到誨人作用的一面。
學長補充二：孔子軍事外交的勝利是他內(nèi)涵的實際應(yīng)用。孔子是把默、學、誨三者視為最重要，視為根本。
今天分享《論語》為述而篇第七第十章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子于是日哭，則不歌。
【白話解釋】
孔子那一天如果有吊親友之喪，或者為其他哀痛之事而哭的話，那一天不但不奏樂，也不會唱歌。因為喪事辦完了，主哀已盡，但心情未盡，余哀未盡，真情流露，是誠心，是直心。
【章旨】
言孔子吊喪之日，動之以禮，情發(fā)乎中。本章見圣人之心，即見圣人之仁。
時哉:@謝秋蓮@馮韻呂謝謝貴讀書會這么精采的分享，相信您們在討論中一定有許多的體會，以及深入其中的快樂，不是在這邊所能夠表達的。謹就述而篇第一章及第二章再提出以下看法與您們交流。
一、孔子的述而不作，信而好古，最重要在于經(jīng)學的整理，他使艱澀難明的符號，成為講述性與天道的《易經(jīng)》；使過往的歷史故事成為推尊五帝風范的《書經(jīng)》；讓各地民謠成為無邪能端正風氣的《詩經(jīng)》；當代的時事，亂臣賊子的惡行，因為《春秋》讓人別具一只眼。禮樂與政治、為人處世的關(guān)聯(lián)，也因為孔子才彰顯而流傳于后世。他的不作與好古，功業(yè)遠大于創(chuàng)作。
二、學而不厭與誨人不倦，都要透過默而識之。學而不厭是上求，誨人不倦是下化；上求、下化與心領(lǐng)神會，培養(yǎng)出孔子所有的能力。在這過程中要有法喜、要能有善法欲、要對所學有了解、學習各種誨人的善巧方便、知道誨人的好處、了解停止學習的壞處等等，還要有適當?shù)男菹?、寓教于樂、慎獨，最終成就他上求與下化的最高成就，圣人與君子的內(nèi)涵。
今天分享《論語》為述而篇第七第十一章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。子路曰：子行三軍則誰與。子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
【字詞解釋】
暴虎：徒手搏虎。
馮河：馮音píng，徒步渡河。
【白話解釋】
孔子對顏淵說：大道能推展的出去就去實行，若沒有機會藉由政治的力量推行大道，就把道收藏在身，能用則用，不能用就不用，能做到這樣的，大概只有我們兩個人吧。子路聽完后，自審不如顏回，然自己勇于行動，且擅長軍事，故問孔子說：老師你若是帶領(lǐng)三軍作戰(zhàn)，要用誰幫忙指揮大軍？孔子聽到子路這么問，就答復子路領(lǐng)軍之道說：不丈量自己的能力，就赤手空拳去打老虎，或不用舟船徒步過河，能辦得到嗎？若徒手去搏虎，或自己抱著一股勇氣徒步過河，結(jié)果被老虎咬死了、被河水淹死了，竟然死而無悔，像這樣的人，我不許可與他共事。必得幫我統(tǒng)帥三軍的人，是遇到作戰(zhàn)時，心理能誠惶誠恐地有懼敵之心，不莽撞大意，能考慮各種危難狀況，并有周全對策，且能非常妥善的制定出作戰(zhàn)計劃，這樣的人才可以。
總之，攸關(guān)人民的事，為政者須小心謹慎的面對，不可因個人的好惡，或一味流俗，或莽撞獨斷。對利益眾人之事，要深入謀劃，考慮各種可能的狀況，將損害降到最低，若能辦成真正利眾之事，才是仁人君子。
【章旨】
孔子以處世合宜稱許顏淵，以義理之勇曉喻子路。
韻呂老師:
1、 修德、講學、徙義，改過，四者的關(guān)聯(lián)性為何？
德是智慧力，修德提升智慧力，讓人生達到仁的境界，讓人生離苦得樂、圓滿幸福的方法和目標。講學有兩層意思，一是指學習正知見的方法要講究，二是要把所學講給別人聽，能把所學講清楚說明你真正搞懂了。這是修德的第一步。徙義是從心里明白并接受所學的義理，達到真正的知，而不是口中說一個道理，心里卻不相信。改過是把所知的義理落實在行動上，也就是知行合一，做到真正的改過遷善。
2、只達到一項可以嗎？
只達到一項，其他的三項會受“牽連“，無從做到。
3、四者都達到， 會不會強人所難？
這四個方面環(huán)環(huán)相扣，沒有進德修業(yè)的人生目標就不可能有后三者，沒有后三者就沒有辦法達到修德的目標。只有四者都達到，才能得到真實利益。真正想要修德的人是主動去求，向善知識學習如何講學，怎么徙義、改過，學習的過程是樂在其中，法喜充滿，就如顏回，樂在道上，欲罷不能。而不是被勉強的。
今天分享《論語》為述而篇第七第十二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
【字詞解釋】
執(zhí)鞭之士：手執(zhí)皮鞭為王公貴人開道者，或解為守門之人。
【白話解釋】
孔子說：富貴如果能以合乎道的方式求得，縱然作一個手執(zhí)皮鞭為王公貴人開道者，或是執(zhí)鞭守在市場門口，防范詐騙不實的行為，這兩種執(zhí)鞭的職務(wù)，雖然卑微，我也愿意去做。假如富貴不能以正道求得，就寧可放棄富貴，依從我喜好的正道。
【章旨】
此章言孔子修德好道，不諂求富貴也。
時哉:大家好，今天跟大家介紹的是孔門十哲中，文學科的代表人物：子游、子夏。
有人說文學是審美、是藝術(shù)；有人用文學來表達感情；有人把文學提高一層，認為文學是人類的精神的作業(yè)、心靈的活動，可以提高生命的層次。而孔門文學科的儒者，又是如何學習文學的呢？
時哉:@馮韻呂謝謝您這么好的分享，就述而篇第三章提出以下看法與您交流。
德是智慧力，特別是指出世的智慧，修德提升智慧力，才能通達出世間的“道”，斷除煩惱，所以述而篇說：“志于道，據(jù)于德”；仁則是入世能有“己欲立而立人，己欲達而達人”的心量與內(nèi)涵，而公冶長篇說：“未智，焉得仁”的“智”，是指入世的智慧，能夠知道行仁的重要和方法的智，不同出世之德。
所以智慧可以分為入世方面與出世方面二種；或者一般世智辯聰，也可算另一種智，如果這種世智辯聰都用來利己，那就是兇德了。
講學者必須修德，修德必須聞思修，聽聞了經(jīng)典的義理，要改變想法才能真的徙義，使行為合宜，改正不善，進而改變命運。改變命運、斷除煩惱、趨吉避兇既然是人人所希求，本章勉勵人達到此四者，又怎么是強人所難呢。
阿蓮老師:就述而篇第八章-不憤不啟之問題，福建國學堂學長們有些討論，敬請老師批評指導，以幫助學生等更起憤悱之心：
1.如何讓自己與求學者生起憤與悱？
馮韻呂學長：生起憤與悱之心要先弄清楚學習的目的。是不是學懂了將來要講給別人聽？是不是預先學習了，還有一些地方怎么也搞不懂，迫切想知道老師怎么闡述、正確答案是什么？
郭英萍學長：有“學如不及，猶恐失之”的危機感、“三人行必有我?guī)煛钡闹t虛，才會有憤與悱的求知欲。
末學：憤悱的前提是求知欲、善法欲。有好奇心，帶著責任感、使命感來學習，具體到求學中則要懂得預習，獨立思考、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，就教于高人。
2.如何讓自己成為能啟發(fā)別人的人？
馮韻呂學長；自己要好學、力行，然后要善于觀察別人的特質(zhì)，看他的天賦在哪些方面，引導他激發(fā)他的善法欲。
末學：要啟發(fā)別人，首先自己得是高人，不僅有足夠的內(nèi)涵、還要懂得教學的善巧方便，根據(jù)求學者的不同根基，采用不同的方法來啟發(fā)。
3.孔子啟發(fā)學生的方式是什么？
馮韻呂學長：孔子用情境教學來啟發(fā)學生。
末學：孔子教學善用“導”，《禮記學記》說，“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。顏回贊嘆老師說“夫子循循然善誘人”，根據(jù)學生不同的根基，因材施教，隨緣使用攝法、折法等。引導學生時，孔子“善問”，也“善待問”。
許海燕學長：孔子啟發(fā)學生，無時不教無處不教。其日用平常無不是道，即使不說，一個動作一個細節(jié)亦是教，如其所稱“天何言哉”。而領(lǐng)悟?qū)W成，則視學生根器了。所以，憤悱之后，中人以下亦可成為中人以上。
鄭惠學長：孔子啟發(fā)學生，有托跡示現(xiàn)方式，比如宰予晝寢；有觀機逗教方式，比如子貢欲去告朔之xi羊；有閑聊講學，如仲尼居曾子侍，講孝經(jīng)；有明征暗喻，比如觚不觚，觚哉；對比方式：女與回孰愈，有因材施教方式：如不同人所問孝或政等不同的答案等。
4.什么是舉一反三？
馮韻呂學長：舉一反三就是
告訴他事物的一個方面，他能推理出其他的方面。或者能夠總結(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，從而靈活處理事情，不古板。
5.此人不能舉一反三，孔子就不教了嗎？
馮韻呂學長：還是教的。比如，柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?？鬃硬皇且捕冀趟麄?，讓他們都變成諸侯將相之才了嗎？
末學：學生不能舉一反三，說明學生的根基尚不適應(yīng)目前的教學進度或方法?？鬃硬粫唤蹋皇歉淖兎绞?，在學生現(xiàn)有的基礎(chǔ)上改用其他的方法提升他。
今天分享《論語》為述而篇第七第十三章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學院。
【經(jīng)文】
子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。
【字詞解釋】
齊：zhāi，即齋戒。
【白話解釋】
孔子辦事一向謹慎，而對于“齋、戰(zhàn)、疾”這三件事尤為謹慎。齋是就祭祀方面來講，古人祭祀，心要特別清凈，在祭祀前十日就要齋戒，內(nèi)心不能有任何五欲六塵的欲念，并舍棄平時生活的享受，停止一切交際，飲食住處都要改變。且沐浴之后必穿上潔凈的內(nèi)衣，心里想著祭祀的對象。并改變平常居處之地，住在齋宮之中，且不飲食、不飲酒，也不茹葷。祭祀時誠心祭拜神明或祖先，如此謹慎齋戒祭祀，必得加被而受福。戰(zhàn)是指作戰(zhàn)要謹慎，兩刃相交，性命在于俄頃之間，必須謹慎，才能克敵制勝。至于疾，是有了疾病要謹慎，不能亂投醫(yī)，所謂醫(yī)生沒有三代的傳承，不服其藥，這是服藥的謹慎。
【章旨】
此章記孔子所慎之行也，齋是指禍福關(guān)，戰(zhàn)是存亡關(guān)、疾是生死關(guān)。
