第一章
子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
【字詞解釋】
竊：謙詞，指自己。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：我只是敘述與傳述古代圣人的學(xué)術(shù)思想，而不自己創(chuàng)作，這些用文字、符號(hào)表達(dá)真理的典籍，我不但相信而且喜好，私下自比如我的老子。原因是老子為函谷關(guān)令尹，喜歡敘述容成氏所說(shuō)的道理(即后人所知的道德經(jīng))。
【章旨】
孔子雖是能作，但自言只傳述古圣先賢之學(xué)而不作，如老子但述容成氏之言一般。
1、 古道有很多不合時(shí)宜的地方，也要信而好古嗎？
2、 孔子難道只是信而好古嗎？孔子不是博古通今的人嗎？
3、 我們要如何知道孔子是個(gè)博古通今的人，而不是食古不化的人
學(xué)堂試答:
問(wèn)題：1.古道有很多不合時(shí)宜的地方，也要信而好古嗎？
前人之學(xué)已經(jīng)很完備了?？鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武，刪詩(shī)書(shū)定禮樂(lè)贊周易修春秋。讓這些經(jīng)典能夠傳承下來(lái)，否則詩(shī)經(jīng)只是風(fēng)花雪月的玩意，尚書(shū)，傳承了五帝的治國(guó)方法。如果不是孔子周易無(wú)人能懂。春秋一字褒貶，但隱惡揚(yáng)善，令亂臣賊子懼。
孔子好古，是好古人之道的樸質(zhì)、本質(zhì)，不是好古人的一切。孔子自己也說(shuō)對(duì)古禮要有所損益。道的本質(zhì)是不變的，比如五倫十義等，必須信而好樂(lè)，但對(duì)于古代的一些不合時(shí)宜的禮儀則要損，并增加符合時(shí)代需求的一些禮儀。
2.孔子難道只是信而好古嗎？孔子不是博古通今的人嗎？
孔子是信而好古，同時(shí)孔子也是博古通今的人。
3.如何知道孔子是個(gè)博古通今的人，而不是食古不化的人？
如何知道孔子博古通今？孔子通曉古道，同時(shí)也深知當(dāng)時(shí)的情勢(shì)。他曾說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”，在禮上，他沒(méi)有非要回到堯舜或夏、商時(shí)期，而是從周禮。從周禮，但形勢(shì)變化，保證本質(zhì)的情況下，也可以有行為和選擇上的變通，比如孔子說(shuō)“麻冕，禮也，今也純，吾從眾”，周禮禮帽用麻來(lái)制作，到孔子時(shí)代人們改用更貴的絲來(lái)做禮帽，孔子順從世人之做法，因?yàn)槁樽龆Y帽工藝繁雜，用絲在人工上更為簡(jiǎn)約方便，孔子就沒(méi)有堅(jiān)持要用麻冕。
補(bǔ)充，孔子述而不作，祖述堯舜，憲章文武，因?yàn)楣湃酥畬W(xué)已經(jīng)很完備，把道理都已經(jīng)說(shuō)盡了。孔子只是因應(yīng)時(shí)代需求而損益、刪減，用符合時(shí)代的語(yǔ)言、方法來(lái)把這些道理傳述下來(lái)而已。
時(shí)哉:
一、孔子的述而不作，信而好古，最重要在于經(jīng)學(xué)的整理，他使艱澀難明的符號(hào)，成為講述性與天道的《易經(jīng)》；使過(guò)往的歷史故事成為推尊五帝風(fēng)范的《書(shū)經(jīng)》；讓各地民謠成為無(wú)邪能端正風(fēng)氣的《詩(shī)經(jīng)》；當(dāng)代的時(shí)事，亂臣賊子的惡行，因?yàn)椤洞呵铩纷屓藙e具一只眼。禮樂(lè)與政治、為人處世的關(guān)聯(lián)，也因?yàn)榭鬃硬耪蔑@而流傳于后世。他的不作與好古，功業(yè)遠(yuǎn)大于創(chuàng)作。
第二章
子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
【字詞解釋】
識(shí)：zhì，所學(xué)默記于心中，心領(lǐng)神會(huì)。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：求學(xué)修道，首先要將所學(xué)默記體悟于心中。其次須知學(xué)無(wú)止境，所以沒(méi)有滿足的時(shí)候。而學(xué)習(xí)的目的在于成為圣人，不但一面自己學(xué)，還要將這種寶貴的見(jiàn)地教化他人，然而不可能一下子就教會(huì)求學(xué)的人，所以要一教再教，教者樂(lè)在其中，忘了疲倦。孔子說(shuō)我除了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”這三者之外我還有什么呢。
【章旨】
此章是孔子以默而識(shí)之、學(xué)而不厭為求學(xué)修道之法，并勤于宣揚(yáng)正法，一生所修即此三者而已。
1、默識(shí)、學(xué)、誨這三件事情哪個(gè)最重要？哪個(gè)是最高境界？哪個(gè)是過(guò)程要講究的？
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，為何說(shuō)除了這三者外別無(wú)餘者？
馮韻呂試答：
1、默識(shí)、學(xué)、誨這三件事情哪個(gè)最重要？哪個(gè)是最高境界？哪個(gè)是過(guò)程要講究的？
默而識(shí)之是最重要的，首先如果學(xué)了卻記不住，跟沒(méi)學(xué)一樣。也就沒(méi)有法喜，也不可能樂(lè)在其中，學(xué)而不厭。其次，沒(méi)有將知識(shí)學(xué)問(wèn)默記并內(nèi)化于心，也就沒(méi)有東西可以教別人，也就談不上誨人不倦。所以默而識(shí)之是學(xué)而不厭及誨人不倦的前提。
誨人不倦是最高境界，因?yàn)椴粌H自己學(xué)到了，還能教化別人，利己利人，這是有仁心，有使命感，己欲立而立人的心態(tài)?？鬃有袨槭婪?，用實(shí)際行動(dòng)表明學(xué)習(xí)的最終目的，不僅是自己受益，更應(yīng)該教化民眾，導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)將文化傳承下去。這是圣人的境界。其次通過(guò)誨人不倦，深入淺出，說(shuō)出來(lái)，并且讓人聽(tīng)明白，也是檢驗(yàn)自己是否真正學(xué)到的標(biāo)尺。而誨人不倦的同時(shí)自己對(duì)學(xué)問(wèn)也在不斷鞏固和提升。所以誨人不倦是最高境界。
學(xué)習(xí)的過(guò)程是要講究的，要會(huì)追本溯源，不能道聽(tīng)途說(shuō)，要學(xué)習(xí)有傳承的學(xué)問(wèn)，不能學(xué)習(xí)歪門(mén)邪說(shuō)。做學(xué)問(wèn)要踏踏實(shí)實(shí)，不能投機(jī)取巧，道在人身上，人能弘道非道弘人，要找到有傳承的好老師。所借鑒的經(jīng)典要懂得辯真?zhèn)?，要有可靠的出處和?lái)源。不能人云亦云。
學(xué)長(zhǎng)補(bǔ)充一：
默識(shí)、學(xué)、誨三者為遞進(jìn)關(guān)系。默識(shí)是前提，是基石，基石沒(méi)壘穩(wěn)，后面二者更無(wú)從談起；故，誨人是最高層，也是最高境界。求到學(xué)問(wèn)，充滿法喜，進(jìn)而教化他人，正所謂"獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)"；"攻乎異端，斯害也已"，學(xué)習(xí)要講究，先要找對(duì)方向，圣人典籍、傳承之道、良師益友都是學(xué)習(xí)的對(duì)象，否則將是竹籃打水一場(chǎng)空，害人還害己。
學(xué)長(zhǎng)補(bǔ)充二：
針對(duì)第二點(diǎn)末學(xué)也說(shuō)說(shuō)自己的看法吧，此章是求學(xué)修道之法，默識(shí)主要講的是自己學(xué)習(xí)的一分，學(xué)而不厭不僅是自己學(xué)還要向他人學(xué)習(xí)，孔子以學(xué)不厭誨不倦為己任，是孔子志于道的境界，全心在道上而忘其我。這也是孔子教人學(xué)道方法：默識(shí)學(xué)誨，將心安在道上不偏離。不對(duì)之處請(qǐng)各位老師批評(píng)指正！
時(shí)哉:
學(xué)而不厭與誨人不倦，都要透過(guò)默而識(shí)之。學(xué)而不厭是上求，誨人不倦是下化；上求、下化與心領(lǐng)神會(huì)，培養(yǎng)出孔子所有的能力。在這過(guò)程中要有法喜、要能有善法欲、要對(duì)所學(xué)有了解、學(xué)習(xí)各種誨人的善巧方便、知道誨人的好處、了解停止學(xué)習(xí)的壞處等等，還要有適當(dāng)?shù)男菹?、寓教于?lè)、慎獨(dú)，最終成就他上求與下化的最高成就，圣人與君子的內(nèi)涵。
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，為何說(shuō)除了這三者外別無(wú)餘者？
學(xué)長(zhǎng)試答、孔子在政治和外交上也有成就，但是孔子辦政治的最終目的也是為了傳承文化、教化民眾。孔子認(rèn)為在這三者上有成就是最重要的，其他的成就都是為這三者服務(wù)的。
學(xué)長(zhǎng)補(bǔ)充一：這是孔子的謙辭?？鬃又v這話是否應(yīng)該是為了對(duì)弟子們強(qiáng)調(diào)為學(xué)重要性而言的。孔子本想通過(guò)辦政治實(shí)施王道，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)夢(mèng)想。行不通，最后轉(zhuǎn)為辦教育，試圖以禮樂(lè)來(lái)教化人、宣傳正道。不管是夾谷會(huì)盟的勝利還是作為外交大臣擯職的從容應(yīng)對(duì)，都是孔子對(duì)禮的實(shí)際運(yùn)用和體現(xiàn)。從某種程度上講，這也是禮儀正法的最好宣傳，更能起到誨人作用的一面。
學(xué)長(zhǎng)補(bǔ)充二：孔子軍事外交的勝利是他內(nèi)涵的實(shí)際應(yīng)用。孔子是把默、學(xué)、誨三者視為最重要，視為根本。
第三章
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
【白話解釋】
求學(xué)者所學(xué)之義須內(nèi)化方能明明德。所學(xué)之教須講究，才能傳承。所聞之義當(dāng)振作精神，內(nèi)心遷到義之所在處，如義而行。有過(guò)貴在能改。上述四者乃求學(xué)者要自我勉勵(lì)達(dá)到的，亦即修身進(jìn)德在己，講學(xué)論道在己，見(jiàn)義勇為在己，有過(guò)能改在己。假使一個(gè)學(xué)者，不修、不講、不徙、不改，乃教者無(wú)成，若學(xué)生如此，則我深引以為憂。
【章旨】
此章孔子憂學(xué)生不修、不講、不徙、不改，此乃教化不成，故引以為憂。
大家好，今日論語(yǔ)以下問(wèn)題與大家交流
1、 修德、講學(xué)、徙義改過(guò)，四者的關(guān)聯(lián)性為何？
2、只達(dá)到一項(xiàng)可以嗎？
3、四者都達(dá)到， 會(huì)不會(huì)強(qiáng)人所難？
馮韻呂試答:
德是智慧力，修德提升智慧力，讓人生達(dá)到仁的境界，讓人生離苦得樂(lè)、圓滿幸福的方法和目標(biāo)。講學(xué)有兩層意思，一是指學(xué)習(xí)正知見(jiàn)的方法要講究，二是要把所學(xué)講給別人聽(tīng)，能把所學(xué)講清楚說(shuō)明你真正搞懂了。這是修德的第一步。徙義是從心里明白并接受所學(xué)的義理，達(dá)到真正的知，而不是口中說(shuō)一個(gè)道理，心里卻不相信。改過(guò)是把所知的義理落實(shí)在行動(dòng)上，也就是知行合一，做到真正的改過(guò)遷善。
2、只達(dá)到一項(xiàng)可以嗎？
只達(dá)到一項(xiàng)，其他的三項(xiàng)會(huì)受“牽連“，無(wú)從做到。
3、四者都達(dá)到， 會(huì)不會(huì)強(qiáng)人所難？
這四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有進(jìn)德修業(yè)的人生目標(biāo)就不可能有后三者，沒(méi)有后三者就沒(méi)有辦法達(dá)到修德的目標(biāo)。只有四者都達(dá)到，才能得到真實(shí)利益。真正想要修德的人是主動(dòng)去求，向善知識(shí)學(xué)習(xí)如何講學(xué)，怎么徙義、改過(guò)，學(xué)習(xí)的過(guò)程是樂(lè)在其中，法喜充滿，就如顏回，樂(lè)在道上，欲罷不能。而不是被勉強(qiáng)的。
1、 修德、講學(xué)、徙義，改過(guò)，四者的關(guān)聯(lián)性為何？
時(shí)哉:
德是智慧力，特別是指出世的智慧，修德提升智慧力，才能通達(dá)出世間的“道”，斷除煩惱，所以述而篇說(shuō)：“志于道，據(jù)于德”；仁則是入世能有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的心量與內(nèi)涵，而公冶長(zhǎng)篇說(shuō)：“未智，焉得仁”的“智”，是指入世的智慧，能夠知道行仁的重要和方法的智，不同出世之德。
所以智慧可以分為入世方面與出世方面二種；或者一般世智辯聰，也可算另一種智，如果這種世智辯聰都用來(lái)利己，那就是兇德了。
講學(xué)者必須修德，修德必須聞思修，聽(tīng)聞了經(jīng)典的義理，要改變想法才能真的徙義，使行為合宜，改正不善，進(jìn)而改變命運(yùn)。改變命運(yùn)、斷除煩惱、趨吉避兇既然是人人所希求，本章勉勵(lì)人達(dá)到此四者，又怎么是強(qiáng)人所難呢。
@謝秋蓮關(guān)于德的問(wèn)題，以下回復(fù)與您交流。
德是個(gè)人內(nèi)在的修為，是一個(gè)人的內(nèi)涵，這樣的內(nèi)涵不斷地提升，目標(biāo)就是成就出世的智慧力，真正斷除煩惱，達(dá)到賢人甚至圣人的境界，若智慧力還不足以如此，至少要能保持住應(yīng)有的品德。所以德是在內(nèi)在的修為上論，特別是體悟形而上道的那種智慧力上論?！墩撜Z(yǔ)》上諸如“志于道，據(jù)于德”、“德之不修，學(xué)之不講”、“天生德于予”、“知德者鮮矣”等章之德，扣合形而上智慧力去解釋，最能讀出孔子的境界，否則若解為品格，那么至圣孔子與善人并無(wú)太大差別。
其他章節(jié)，例如“道之以德”、“齊景公…民無(wú)德而稱焉”等章之德，雖然不必直接解釋為形而上的智慧力，可以解釋為品德良善，但也不違背上述：“德是個(gè)人內(nèi)在修為”的說(shuō)明。至于您提到“為政以德”，若解釋為品德，未嘗不可，但若以堯舜禹等獲得眾星拱之的圣王來(lái)看，允執(zhí)其中的形而上智慧，應(yīng)該更是關(guān)要。
德是“內(nèi)在”修為，仁則是在“對(duì)外”的心量上論，所謂己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的心量。仁所充實(shí)的內(nèi)涵都與立人達(dá)人有關(guān)，德則是與個(gè)人修為有關(guān)。德所成就的是賢圣，仁心的成就是君子。所以德在形而上論，仁在形而下論。當(dāng)然君子也可能學(xué)習(xí)形而上的智慧，圣人或賢者也會(huì)想要利益大眾，但上述的切分，最能掌握修學(xué)法上的不同，不至于混淆各種的名稱。
第四章
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【字詞解釋】
燕居：閑居時(shí)。
申申如：正直自然。
夭夭如：和藹之貌。
【白話解釋】
弟子描述孔子閑居無(wú)事時(shí)，身心依然與道相應(yīng)，故而顯現(xiàn)正定安適的樣子，容貌莊嚴(yán)，令人望之儼然。又能神色和悅，從容自然，令人即之也溫，不會(huì)有拘束之威。整體氣象是既讓人不敢放肆，又讓人如沐春風(fēng)。
【章旨】
此章言孔子平日的家居生活，既慎獨(dú)又自然，氣象不凡。
大家好，以下問(wèn)題與大家交流。[愉快]
1、 弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
2、 將孔子燕居的氣象寫(xiě)出來(lái)有什麼意義？
3、 這樣的氣像我們做得到嗎？
4、 如也是非常傳神的字眼，請(qǐng)問(wèn)有多伝神？
謝秋蓮:老師、學(xué)長(zhǎng)們好！福建國(guó)學(xué)堂義工讀書(shū)會(huì)的學(xué)長(zhǎng)們就述而篇第四章“子之燕居，申申如也，夭夭如也”進(jìn)行了討論，個(gè)別問(wèn)題有分歧，請(qǐng)老師批評(píng)、解惑：
1.弟子們是如何觀出孔子燕居這樣的氣象？
有部分學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為這是孔子周游列國(guó)推王道不成，回到魯國(guó)隱居以求其志時(shí)，弟子們所以有機(jī)會(huì)看到在家閑居的老師是什么樣子，從老師的神態(tài)言語(yǔ)容貌行為，看出老師內(nèi)心向道，容貌和藹又正直自然。
也有學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為，弟子未必是在回魯后才有機(jī)會(huì)觀察。無(wú)論孔子是否出仕，又或者周游列國(guó)中或周游回來(lái)后，都不會(huì)24小時(shí)辦公事，都會(huì)有在家閑居時(shí)，有在家獨(dú)處時(shí)。弟子們能觀察到老師閑居的氣象，說(shuō)明弟子有在孔子閑居時(shí)與老師相處，師生、師兄弟間共學(xué)共住，甚至是給老師當(dāng)侍者，所以有機(jī)會(huì)觀察到獨(dú)處時(shí)候的孔子。如《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇》中有“顏淵季路侍”，《論語(yǔ)先進(jìn)篇》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義先說(shuō)“仲尼居，曾子侍”。通過(guò)近距離的視觀察，看到孔子內(nèi)圣外王的氣象，看到至圣者是莊嚴(yán)而自然的，是讓人信服而又樂(lè)于親近的。
2.將孔子燕居的氣象寫(xiě)出來(lái)有什么意義？
寫(xiě)出閑居孔子的形象，有多重意義：一、人閑居時(shí)最易放逸，言行畢露。通過(guò)弟子的描述，我們知道孔子是知行合一的人，是內(nèi)心證量極高，是誠(chéng)于中形于外的真君子。二、讓后來(lái)人知道，見(jiàn)真章要看閑居時(shí)的作為，讓后學(xué)者知道要如何經(jīng)營(yíng)我們的業(yè)余時(shí)間、閑暇時(shí)間。三、孔子的氣象告訴我們做人既要有沖天的志向、要循直道而行，同時(shí)又要通達(dá)人情世故、懂得權(quán)變，與人廣結(jié)善緣。
3.這樣的氣象我們能做到嗎？
很難。但是認(rèn)真去學(xué)，心安于道，去力行，有希望做到?？鬃诱f(shuō)嗎“我欲仁，斯仁至矣“，”力行近乎仁“。
4.“如也”很傳神，請(qǐng)問(wèn)有多傳神？
如也，就像那個(gè)樣子。這樣說(shuō)話生動(dòng)而不死板，用比喻來(lái)描述孔子的內(nèi)涵。
第五章
子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。
【白話解釋】
周公是孔子心中的典范，孔子早年時(shí)，盼望自己如周公般，能為政推展禮樂(lè)教化，助成周朝盛世，所以心念周公，想學(xué)周公。白天想周公，所以夢(mèng)見(jiàn)周公。到后來(lái)，不但大道推展不出去，東周也漸衰敗，年紀(jì)也衰老了，沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，知道不能有所作為，思念周公也無(wú)益了，于是就不思念周公，不思則不夢(mèng)，所以有此感嘆。
孔子說(shuō)：我衰老得好厲害啊！久久都沒(méi)有再夢(mèng)見(jiàn)周公。
【章旨】
此章言孔子嘆己衰老，因而理想不能實(shí)現(xiàn)，反而成就了天將以夫子為木鐸的因緣。
大家好，關(guān)于論語(yǔ)述而篇第五章，以下問(wèn)題與大家交流:
1、論語(yǔ)記錄者記錄，甚矣吾衰矣這章，到底有何意義？
2、 孔子不是知其不可而為之，到此終于知道知其不可，不是嗎？
3、這樣看來(lái)， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢？
鄭惠:老師們、學(xué)長(zhǎng)們，早上好！末學(xué)試回答，請(qǐng)指正。
1、論語(yǔ)記錄者記錄，甚矣吾衰矣這章，到底有何意義？記錄此章意義在于：一、讓人看到孔子的心意?？鬃映Ｙ潎@堯舜禹文武周公，但不夢(mèng)堯舜禹，獨(dú)夢(mèng)周公，是他對(duì)自己的正確定位。他不是國(guó)君，但始終忠于國(guó)君，從未想奪權(quán)。他身份、處境如周公，僅是想學(xué)周公一樣輔助君主重現(xiàn)周朝盛世。這是他的愿望。二、孔子的夢(mèng)啟示不管學(xué)習(xí)做事都應(yīng)“我欲仁斯仁至矣”的狀態(tài)，日有所思，夜有所夢(mèng)。“棠棣之華”非“室是遠(yuǎn)而”而是“未之思也”。三、即便厲害如圣人，單獨(dú)一個(gè)人也無(wú)法完成盛國(guó)大業(yè)的。這是孔子衰的心病所在。
末學(xué)猜測(cè)，說(shuō)這句話時(shí)，也許伯魚(yú)、顏回、子路部分已過(guò)世，特別是顏回，道統(tǒng)沒(méi)有了傳承，推展圣道失去重要的賢內(nèi)助，孔子心哀眾生卻深感無(wú)力，心衰加速體衰。
2、 孔子不是知其不可而為之，到此終于知道知其不可，不是嗎？
孔子境界達(dá)到知可知不可，他知道自己的時(shí)機(jī)已過(guò)，不能實(shí)現(xiàn)推展王道恢復(fù)盛世了，但是他知道造命天命的那一分，退后幾年整理典籍，集文化大成，成就天將以夫子為木鐸的因緣。
3、這樣看來(lái)， 老子的境界是不是比孔子更高一層呢？
老子與孔子都有形而上的出世智慧，但入世的這一分，老子的“自然為之也，何勞人為乎”，甚至“津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣”之言，在天地人三才中把人拿起，把禮樂(lè)拿起，那人類如何與自己和諧相處，人類涂炭又如何與自然和諧？相較之下，孔子的行仁天下、知其不可而為之與老子的無(wú)為與自然觀，以及后世影響與功德，自然分出勝負(fù)。
另外請(qǐng)教老師，孔子問(wèn)禮老聃，只是他是周守藏室之官，知禮及禮之源頭嗎？如果老子入世，在禮上能如孔子周到、圓融嗎？
時(shí)哉:
孔子的天命是他努力學(xué)習(xí)歷練而知，從十有五而至于學(xué)開(kāi)始。
孔子一生弘揚(yáng)禮教，反對(duì)像三家大夫那般目無(wú)君上地把持國(guó)政，如果自己能力強(qiáng)就去奪取江山，豈不是自打嘴巴。如學(xué)長(zhǎng)所說(shuō)，名不正言不順，孔子是有德無(wú)位的君子，既無(wú)位，就不能做該位子的事情。
至于孔子會(huì)不會(huì)不爽呢？孔子一向正直但溫和，所謂申申如也、夭夭如也。溫而厲，威而不猛，恭而安。周游列國(guó)推行王道不能成功，就努力辦教育，對(duì)當(dāng)代及后世都產(chǎn)生了偉大的影響。政治方面，弟子們也在各個(gè)位置上發(fā)揮了一定的功能。圣之時(shí)者也就是知道甚么時(shí)機(jī)要做什么事情，孔子起兵造反是無(wú)意義的。
@鄭惠[強(qiáng)][強(qiáng)]謹(jǐn)做以下補(bǔ)充。
周禮說(shuō)夢(mèng)有六種，圣人也有作夢(mèng)的時(shí)候。此是思?jí)?，心中想念什么便做甚么?mèng)?？鬃有男南肽钪芄霝闁|周政治開(kāi)出新氣象，直至身體衰老，東周政治局勢(shì)難為，故不再夢(mèng)周公。身衰但心未衰，夫子仍為木鐸之職，并有從心所欲不逾矩的證量。
老子與孔子難分高低，前者一般認(rèn)為其論述偏于形而上，清靜無(wú)為的那一面；后者則多在入世的各個(gè)面向作教學(xué)。但老子不同于一般隱士，道德經(jīng)中不乏治國(guó)的思想，孔子也說(shuō)吾觀老子其猶龍乎，這樣的贊嘆大不同于對(duì)長(zhǎng)沮、桀溺等隱者的評(píng)價(jià)。只能說(shuō)入世的天命在孔子身上，二人的高低實(shí)在難論。
第六章
【經(jīng)文】
子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
【白話解釋】
志據(jù)依游是孔子求學(xué)的方法，道、德、仁、藝是孔子所求的實(shí)學(xué)。道是通往形而上的大道，以此大道為心的去處，形而上的義境為心的目標(biāo)，即是志于道。德是體悟大道的智慧，謂之明德。若能執(zhí)持此慧而不失，即是據(jù)于德。如何執(zhí)持此慧而不失，要常起覺(jué)照，對(duì)通往形而上的義理(大道)不斷的聞思修，方是真正據(jù)于德。仁是對(duì)人的親密加厚，這種為他人著想，替他找尋出路的心，是我入世真正的出路，此仁厚之心是我所要依靠的心，謂之依于仁。然利益他人要有能力與方法，此即藝。這些仁術(shù)必須要充實(shí)，如同游水深入沉潛，將這些解決問(wèn)題的能力廣博地學(xué)習(xí)，深入地學(xué)習(xí)，謂之游于藝。
【章旨】
此章書(shū)為儒學(xué)之總綱，圓該中國(guó)文化的內(nèi)涵與學(xué)習(xí)法。
第七章
【經(jīng)文】
子曰：自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
【字詞解釋】
束修：古注看法不一，可歸納為三類。一、一束干肉，見(jiàn)面禮中之至輕者。二、年十五以上，能整齊衣冠。三、身心上約束修整者。
【白話解釋】
解法一
孔子說(shuō)：凡是來(lái)求教于我的人，只要備一束干肉條，或準(zhǔn)備很薄的禮物，或高于薄禮以上之禮者，我從來(lái)沒(méi)有不教誨的。
解法二
孔子說(shuō)：凡是來(lái)求教于我的人，只要十五歲以上，能自行束帶修飾，整齊衣冠，或高于束帶修飾之禮者，我從來(lái)沒(méi)有不教誨的。
解法三
孔子說(shuō)：凡是來(lái)求教于我的人，只要能在身心上約束修整，或高于約束修整之禮者，我從來(lái)沒(méi)有不教誨的。
以上三種解法可以并存，見(jiàn)師之禮，固須準(zhǔn)備薄禮，然出以恭敬之心，亦未嘗不可?？鬃雨U明他收學(xué)生的態(tài)度，是要自己想學(xué)，自己愿意增上，當(dāng)學(xué)生愿意講究見(jiàn)面禮時(shí)，5期盼他「以上」，借著準(zhǔn)備禮物，或身心的約束，或整齊衣冠，或是具備二者，就能看出此人是否誠(chéng)心受教。愈有誠(chéng)意，則愈容易受教。
【章旨】
此章言孔子雖誨人不倦，但也需對(duì)方有受教的表現(xiàn)。
第八章
【經(jīng)文】
子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
【字詞解釋】
憤：有心想學(xué)習(xí)而未能體悟。
悱：fěi，研究有所得想要表達(dá)卻未能完整說(shuō)明。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：教導(dǎo)學(xué)生，如果不是有心想要學(xué)習(xí)而且想要懂的人，我不去啟示他。雖已經(jīng)學(xué)有所得，但還沒(méi)辦法將所學(xué)表達(dá)完整者，我會(huì)開(kāi)導(dǎo)他，使他豁然開(kāi)通。但如果學(xué)生學(xué)習(xí)還沒(méi)到這種程度，我不會(huì)幫他闡發(fā)，因?yàn)闆](méi)有效果。我告訴學(xué)生事情的一個(gè)面相，如果他不能類推到其他面相，沒(méi)有這種學(xué)習(xí)能力者，我就不再以此基礎(chǔ)教下去，要轉(zhuǎn)用其他的方法來(lái)教。
此章言誨人的方法，希望學(xué)者自勉為受教的基礎(chǔ)。不啟、不發(fā)、不復(fù)，不是孔子輕于絕人，正欲學(xué)者知所以憤、所以悱，與所以反也。
【章旨】
本章是孔子的教學(xué)方法，先引導(dǎo)學(xué)生求知欲即欲道之心，再予啟發(fā)，但如果不能舉一反三，則換另外教學(xué)內(nèi)容。
末學(xué)先試著回答兩點(diǎn)吧，期待指正哈：
1.求學(xué)者應(yīng)該先有"三人行，必有我?guī)熝?的謙虛，才能有不斷內(nèi)省向賢改過(guò)的勇氣吧，有了改過(guò)遷善的決心，學(xué)習(xí)中有種"學(xué)如不及。猶恐失之。"的危機(jī)感，才會(huì)有憤與悱的求知欲。
2.孔子心目中的一代圣王舜在雷澤面對(duì)捕魚(yú)的民眾爭(zhēng)搶不知禮讓時(shí)，不以一言教眾，而是以身體力行來(lái)教化，最終得以懲惡揚(yáng)善、導(dǎo)正風(fēng)氣。文王在斷虞芮兩國(guó)之爭(zhēng)時(shí)，亦是以自己的以仁治國(guó)的榜樣度化了他們、平息了紛爭(zhēng)。"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，所以以身作則，先修好自身，才有可能啟發(fā)他人吧。
馮韻呂:
末學(xué)試答，請(qǐng)指正
1、如何讓自己與求學(xué)者生起憤與悱？
有沒(méi)有弄清楚學(xué)習(xí)的目的是什么，是不是一定想要弄懂義理？是不是學(xué)了將來(lái)要講給別人聽(tīng)，利益別人？是不是預(yù)先學(xué)習(xí)了，還有一些地方怎么也搞不懂，迫切想知道老師怎么闡述、正確答案是什么？如果有這些心態(tài)加上充分的預(yù)習(xí)，就會(huì)是憤與悱的心態(tài)。
2、 如何讓自己是一位能啓發(fā)別人的人？
自己要好學(xué)、力行，進(jìn)德修業(yè)，行為世范，然后要善于觀察別人的特質(zhì)，看他的天賦在哪些方面，引導(dǎo)他激發(fā)他的善法欲。
3、孔子啓發(fā)學(xué)生的方式是什麼？
不懂哦，蒙一個(gè)[調(diào)皮]。可以說(shuō)是情境教學(xué)嗎，讓學(xué)生周游列國(guó)，在各種場(chǎng)合歷練中給學(xué)生不同的啟發(fā)。
4、什麼是舉一反三？
告訴他事物的一個(gè)方面，他能推理出其他的方面?；蛘吣軌蚩偨Y(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，從而靈活處理事情，不古板。
5、此人不能舉一反三，孔子就真的不教了嗎？
還是會(huì)教的。不憤不啟只是一個(gè)原則。不能舉一反三，也許可以通過(guò)啟發(fā)他，引導(dǎo)他，讓他產(chǎn)生興趣，通過(guò)學(xué)習(xí)，提升悟性。比如，柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?？鬃硬皇且捕冀趟麄?，讓他們都變成諸侯將相之才嗎？
謝秋蓮:
就不憤不啟章問(wèn)題，亦試答如下，親們繼續(xù)切磋。
1.如何讓自己與求學(xué)者生起憤與悱？
憤悱的前提是求知欲、善法欲。有好奇心，知道學(xué)習(xí)的重要，具體到求學(xué)中則要懂得預(yù)習(xí)，獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，就教于高人。
2.如何讓自己成為能啟發(fā)別人的人？
要啟發(fā)別人，首先自己得失高人，不僅有足夠的內(nèi)涵、還要懂得教學(xué)的善巧方便，根據(jù)求學(xué)者的不同根基，采用不同的方法來(lái)啟發(fā)。
3.孔子啟發(fā)學(xué)生的方式是什么？
孔子教學(xué)善用“導(dǎo)”，《禮記學(xué)記》說(shuō)，“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。顏回贊嘆老師說(shuō)“夫子循循然善誘人”，根據(jù)學(xué)生不同的根基，因材施教，隨緣使用攝法、折法等?？鬃印吧茊?wèn)”，也“善待問(wèn)”。
4.什么是舉一反三？
舉一反三是老師舉出一個(gè)面相，學(xué)生能類推出事情的其他面相。
5.此人不能舉一反三，孔子就不教了嗎？
學(xué)生不能舉一反三，說(shuō)明學(xué)生的根基尚不適應(yīng)目前的教學(xué)進(jìn)度或方法?？鬃硬粫?huì)不教，只是改變方式，在學(xué)生現(xiàn)有的基礎(chǔ)上改用其他的方法提升他。例子如郭老師所舉。
許海燕:
第三個(gè)問(wèn)題想補(bǔ)充下：孔子啟發(fā)學(xué)生，應(yīng)是無(wú)時(shí)不教無(wú)處不教。其日用平常無(wú)不是道，即使不說(shuō)，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)細(xì)節(jié)亦是教，如其所稱“天何言哉”。而領(lǐng)悟?qū)W成，則視學(xué)生根器了。所以，憤悱之后，中人以下亦可成為中人以上。
鄭惠:
以下是否算孔子的啟發(fā)教學(xué)方式？有托跡示現(xiàn)方式，比如宰予晝寢；有觀機(jī)逗教方式，比如子貢欲去告朔之xi羊；有閑聊講學(xué)，如仲尼居曾子侍，講孝經(jīng)；有明征暗喻，比如觚不觚，觚哉；對(duì)比方式：女與回孰愈，有因材施教方式：如不同人所問(wèn)孝或政等不同的答案；等等
第九章
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【白話解釋】
孔子為喪家辦事，或是鄰居家有喪事，孔子在自家吃飯都不會(huì)吃飽，表示同情喪家所流露的哀戚之情。
【章旨】
言孔子助葬時(shí)的同情心，合禮又近人情。
第八章問(wèn)題：
1、如何讓自己與求學(xué)者生起憤與悱？
2、 如何讓自己是一位能啓發(fā)別人的人？
3、孔子啓發(fā)學(xué)生的方式是什麼？
4、什麼是舉一反三？
5、此人不能舉一反三，孔子就真的不教了嗎？
第九章白話解釋及正音
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【白話解釋】
孔子為喪家辦事，或是鄰居家有喪事，孔子在自家吃飯都不會(huì)吃飽，表示同情喪家所流露的哀戚之情。
【章旨】
言孔子助葬時(shí)的同情心，合禮又近人情。
第十章
子于是日哭，則不歌。
【白話解釋】
孔子那一天如果有吊親友之喪，或者為其他哀痛之事而哭的話，那一天不但不奏樂(lè)，也不會(huì)唱歌。因?yàn)閱适罗k完了，主哀已盡，但心情未盡，余哀未盡，真情流露，是誠(chéng)心，是直心。
【章旨】
言孔子吊喪之日，動(dòng)之以禮，情發(fā)乎中。本章見(jiàn)圣人之心，即見(jiàn)圣人之仁。
第十一章
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。子路曰：子行三軍則誰(shuí)與。子曰：暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
【字詞解釋】
暴虎：徒手搏虎。
馮河：馮音píng，徒步渡河。
【白話解釋】
孔子對(duì)顏淵說(shuō)：大道能推展的出去就去實(shí)行，若沒(méi)有機(jī)會(huì)藉由政治的力量推行大道，就把道收藏在身，能用則用，不能用就不用，能做到這樣的，大概只有我們兩個(gè)人吧。子路聽(tīng)完后，自審不如顏回，然自己勇于行動(dòng)，且擅長(zhǎng)軍事，故問(wèn)孔子說(shuō)：老師你若是帶領(lǐng)三軍作戰(zhàn)，要用誰(shuí)幫忙指揮大軍？孔子聽(tīng)到子路這么問(wèn)，就答復(fù)子路領(lǐng)軍之道說(shuō)：不丈量自己的能力，就赤手空拳去打老虎，或不用舟船徒步過(guò)河，能辦得到嗎？若徒手去搏虎，或自己抱著一股勇氣徒步過(guò)河，結(jié)果被老虎咬死了、被河水淹死了，竟然死而無(wú)悔，像這樣的人，我不許可與他共事。必得幫我統(tǒng)帥三軍的人，是遇到作戰(zhàn)時(shí)，心理能誠(chéng)惶誠(chéng)恐地有懼?jǐn)持?，不莽撞大意，能考慮各種危難狀況，并有周全對(duì)策，且能非常妥善的制定出作戰(zhàn)計(jì)劃，這樣的人才可以。
總之，攸關(guān)人民的事，為政者須小心謹(jǐn)慎的面對(duì)，不可因個(gè)人的好惡，或一味流俗，或莽撞獨(dú)斷。對(duì)利益眾人之事，要深入謀劃，考慮各種可能的狀況，將損害降到最低，若能辦成真正利眾之事，才是仁人君子。
【章旨】
孔子以處世合宜稱許顏淵，以義理之勇曉喻子路。
第十二章
子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
【字詞解釋】
執(zhí)鞭之士：手執(zhí)皮鞭為王公貴人開(kāi)道者，或解為守門(mén)之人。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：富貴如果能以合乎道的方式求得，縱然作一個(gè)手執(zhí)皮鞭為王公貴人開(kāi)道者，或是執(zhí)鞭守在市場(chǎng)門(mén)口，防范詐騙不實(shí)的行為，這兩種執(zhí)鞭的職務(wù)，雖然卑微，我也愿意去做。假如富貴不能以正道求得，就寧可放棄富貴，依從我喜好的正道。
【章旨】
此章言孔子修德好道，不諂求富貴也。
十三章
子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。
【字詞解釋】
齊：zhāi，即齋戒。
【白話解釋】
孔子辦事一向謹(jǐn)慎，而對(duì)于“齋、戰(zhàn)、疾”這三件事尤為謹(jǐn)慎。齋是就祭祀方面來(lái)講，古人祭祀，心要特別清凈，在祭祀前十日就要齋戒，內(nèi)心不能有任何五欲六塵的欲念，并舍棄平時(shí)生活的享受，停止一切交際，飲食住處都要改變。且沐浴之后必穿上潔凈的內(nèi)衣，心里想著祭祀的對(duì)象。并改變平常居處之地，住在齋宮之中，且不飲食、不飲酒，也不茹葷。祭祀時(shí)誠(chéng)心祭拜神明或祖先，如此謹(jǐn)慎齋戒祭祀，必得加被而受福。戰(zhàn)是指作戰(zhàn)要謹(jǐn)慎，兩刃相交，性命在于俄頃之間，必須謹(jǐn)慎，才能克敵制勝。至于疾，是有了疾病要謹(jǐn)慎，不能亂投醫(yī)，所謂醫(yī)生沒(méi)有三代的傳承，不服其藥，這是服藥的謹(jǐn)慎。
【章旨】
此章記孔子所慎之行也，齋是指禍福關(guān)，戰(zhàn)是存亡關(guān)、疾是生死關(guān)。
第十四章
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。
【字詞解釋】
韶：sháo，舜王的音樂(lè)。
【白話解釋】
歷史背景：此章的歷史背景是魯昭公二十五年，郈昭伯在斗雞上輸了季平子，惱羞成怒聯(lián)合昭公攻打季氏，兵敗后被殺，昭公出奔齊國(guó)，孔子從周朝回魯?shù)穆飞下?tīng)到魯君出奔，于是不愿意待在沒(méi)有國(guó)君的國(guó)家，遂入齊國(guó)。
孔子在齊國(guó)聽(tīng)聞與學(xué)習(xí)表征舜王德業(yè)的韶樂(lè)，渾然忘我，蕩氣回腸，三個(gè)月都沉浸在韶樂(lè)的意境中，吃飯時(shí)連肉的美味都感覺(jué)不到。因而贊嘆的說(shuō)：想不到韶樂(lè)的創(chuàng)作，表征舜王的成就，意境如此之高，令人嘆為觀止。
【章旨】
此章孔子美韶樂(lè)也。
王鵬:有三個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教老師。
1. 是不是每個(gè)人聽(tīng)了邵樂(lè)都能蕩氣回腸，三月不知肉味呢？
2. 如何才能聽(tīng)懂音樂(lè)的境界和內(nèi)涵呢？
3. 本章是否也是孔子在音樂(lè)上樂(lè)知者的一種表現(xiàn)呢？
第十五章
【經(jīng)文】
冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎。子貢曰：諾，吾將問(wèn)之。入曰：伯夷、叔齊何人也。曰：古之賢人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出曰：夫子不為也。
【白話解釋】
歷史背景：本章歷史背景是孔子周游列國(guó)第五次入衛(wèi)國(guó)，當(dāng)時(shí)的國(guó)君衛(wèi)出公蒯（kuǎi）輒，是衛(wèi)靈公的孫子。在此之前衛(wèi)靈公之世子蒯聵，怨其母南子淫亂，涉嫌謀殺南子而未成功，出奔宋國(guó)，事在魯定公十四年。至魯哀公二年春，衛(wèi)靈公過(guò)世，夫人南子稱靈公遺命立公子郢，但郢不肯接受，建議傳位給太孫輒。于是衛(wèi)國(guó)人乃立蒯聵之子輒為君。
同年六月，晉國(guó)臣子趙鞅挾著與衛(wèi)國(guó)的宿怨，帥師名義上是送蒯聵回國(guó)，實(shí)則藉此入侵，并進(jìn)兵到戚這個(gè)地方，此處是衛(wèi)國(guó)之邑。魯哀公三年春，齊景公想要報(bào)復(fù)晉國(guó)昔日對(duì)齊無(wú)禮之怨，遣其臣國(guó)夏，與衛(wèi)石曼姑聯(lián)合，圍困戚邑。以拒蒯聵歸國(guó)。蒯聵出奔回國(guó)，及輒繼位拒父，皆是受人挾制，而非批注所言之父子爭(zhēng)國(guó)。
此時(shí)孔子與諸弟子正在衛(wèi)國(guó)，頗受衛(wèi)君蒯輒崇敬，且有意請(qǐng)孔子執(zhí)政。冉有疑夫子有意助蒯輒，卻不敢直接問(wèn)老師，乃私自問(wèn)子貢：夫子會(huì)幫助蒯輒嗎？子貢亦不了解，遂入問(wèn)孔子：伯夷叔齊是怎么樣的人？這兩個(gè)兄弟讓國(guó)的高尚德行人人皆知，子貢哪里不懂，然子貢提問(wèn)這兩個(gè)人的言下之意是，夫子若不助衛(wèi)君，應(yīng)說(shuō)伯夷、叔齊做的對(duì)。夫子若助衛(wèi)君，應(yīng)說(shuō)伯夷、叔齊為非?？鬃踊卮穑翰?、叔齊是古代讓國(guó)的賢人。子貢又問(wèn)：伯夷、叔齊初雖有讓國(guó)之賢，而終于餓死，伯夷是否怨恨父親，叔齊是否怨兄？子貢此問(wèn)言下之意是，若夫子不助衛(wèi)君，應(yīng)回答沒(méi)有怨恨。而孔子回答：伯夷、叔齊二人讓國(guó)皆是求為仁，若伯夷違背父親遺言而立為國(guó)君，將心不安。叔齊是弟，兄長(zhǎng)已逃至他國(guó)，若自己立為國(guó)君，亦心感不安，于是與兄一起逃，他們都是在行孝悌之道，都在求仁道，雖然終于餓死，但得成于仁，又有何怨呢？可見(jiàn)孔子講求相讓，而非相爭(zhēng)，這是仁政的根本，更是衛(wèi)國(guó)百姓之福。子貢一聽(tīng)了然于心，乃退而告訴冉有說(shuō)：夫子不會(huì)幫助蒯輒。
【章旨】
此章明孔子進(jìn)退依仁。
大家好，時(shí)哉師資團(tuán)隊(duì)也在此提出問(wèn)題與大家交流。
1、 假設(shè)伯夷、叔齊讓后，國(guó)家沒(méi)有國(guó)君或者不賢者繼位，讓國(guó)家大亂，這算不算求仁得仁？
2、 假設(shè)衛(wèi)國(guó)國(guó)君父子互相讓，使衛(wèi)國(guó)沒(méi)有國(guó)君，國(guó)家大亂，算不算求仁得仁？
3、 孔子為什么不講便宜行事？不是無(wú)可無(wú)不可嗎？ 在衛(wèi)國(guó)先執(zhí)政，創(chuàng)造一番氣象，接下來(lái)看下一步要怎么走，不是很好嗎？
學(xué)生王鵬試答昨日時(shí)哉?qǐng)F(tuán)隊(duì)提的的問(wèn)題
1、 假設(shè)伯夷、叔齊讓后，國(guó)家沒(méi)有國(guó)君或者不賢者繼位，讓國(guó)家大亂，這算不算求仁得仁？
2、 假設(shè)衛(wèi)國(guó)國(guó)君父子互相讓，使衛(wèi)國(guó)沒(méi)有國(guó)君，國(guó)家大亂，算不算求仁得仁？
答：前兩個(gè)問(wèn)題都不能算求仁得仁，這種仁是似善而非的，都是有流弊的。如果是這樣的話，是不是就是所謂的好仁不好學(xué)，其弊也愚呢?
3、 孔子為什么不講便宜行事？不是無(wú)可無(wú)不可嗎？ 在衛(wèi)國(guó)先執(zhí)政，創(chuàng)造一番氣象，接下來(lái)看下一步要怎么走，不是很好嗎？
答：因?yàn)樾l(wèi)靈公并沒(méi)有指定繼承人，而蒯輒又不是太子的身份，論語(yǔ)子路篇中說(shuō)，名不正則言不順，言不順則事不成。孔子可以看到樣做的走向和結(jié)果都是不好的，所以沒(méi)法便宜行事的。
時(shí)哉時(shí)哉:
1 冉有所問(wèn)緊緊是有疑惑嗎？是否也說(shuō)明他對(duì)當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的政局看的不夠清晰呢？
冉有對(duì)于孔子去留確實(shí)有疑惑，這才請(qǐng)子貢去問(wèn)，本章可知他不清楚孔子的心意，但未必不清楚衛(wèi)國(guó)的局勢(shì)。
2 冉有為什么不直接自己去問(wèn)老師，而讓子貢去問(wèn)？
當(dāng)時(shí)孔子在衛(wèi)國(guó)已經(jīng)待了下來(lái)，而且拿衛(wèi)國(guó)國(guó)君所給的俸祿?？鬃幽觅旱搮s又觀望不為政，所以大家會(huì)懷疑。冉有怕自己前去詢問(wèn)，問(wèn)法不夠善巧，也是碰一鼻子灰而已，所以請(qǐng)善于言語(yǔ)的子貢去問(wèn)。
3 子貢去問(wèn)為什么不問(wèn)的直接點(diǎn)，還要繞個(gè)圈子，那樣不是很累嗎？此處要是換了子路會(huì)不會(huì)就問(wèn)的比較直接？
有些事情無(wú)法直說(shuō)，直說(shuō)反而破壞了轉(zhuǎn)圜的機(jī)會(huì)，或者有后遺癥。子路“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”章，從某個(gè)角度來(lái)看，子路問(wèn)得這么明白，不也是碰一鼻子灰？孔子的回答能懂者就能懂，不懂也沒(méi)辦法。
4 怨恨心有什么壞處？不怨有什么好處？
怨恨者自己常處不樂(lè)之中，心量狹小，難以親近善知識(shí)，易遭惡緣。反之就是不怨的好處。
第十六
【經(jīng)文】
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
【字詞解釋】
飯：fǎn，動(dòng)詞，吃的意思。
疏食：粗糙的飯食。
肱：gōng，胳膊，肩膀以下手腕以上的部分。
枕：zhèn，動(dòng)詞，當(dāng)作枕頭，頭放其上。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：我吃的是粗糙的飯，只喝水而無(wú)湯，睡覺(jué)時(shí)只能將手臂彎起來(lái)當(dāng)枕頭，雖然物質(zhì)生活如此簡(jiǎn)單，然貧賤中自有樂(lè)趣，樂(lè)于貧窮并未影響學(xué)道。對(duì)于不應(yīng)得的財(cái)富地位，他人雖感欣幸，我卻視為天上的浮云，因?yàn)榉羌核?，與我無(wú)關(guān)，故無(wú)動(dòng)于心。
【章旨】
此章記孔子樂(lè)道，而賤不義也。圣人之樂(lè)，不生于境，而生于心。
王鵬提問(wèn):
1 孔子這種樂(lè)的境界是與生俱來(lái)的還是后天學(xué)來(lái)的，還是與生俱來(lái)示現(xiàn)后天學(xué)來(lái)的？
2 孔子的樂(lè)和顏回的樂(lè)有什么不同嗎？
3 這種樂(lè)的境界得到還會(huì)失去嗎？
@王鵬以下回復(fù)與您交流
1 孔子這種樂(lè)的境界是與生俱來(lái)的還是后天學(xué)來(lái)的，還是與生俱來(lái)示現(xiàn)后天學(xué)來(lái)的？
有天生德，也有學(xué)而不厭，誨人不倦。
2 孔子的樂(lè)和顏回的樂(lè)有什么不同嗎？
孔子是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！鳖仠Y是：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！蹦J(rèn)為兩者是否不同？其實(shí)還是有差異的。
3 這種樂(lè)的境界得到還會(huì)失去嗎？
達(dá)到不惑的境界，對(duì)于形而上的道真有一定體悟的人，就不會(huì)失去。
鄭惠:
老師早上好！就之前的問(wèn)題，末學(xué)還是有疑問(wèn)，請(qǐng)老師指點(diǎn)：孔子的樂(lè)和顏回的樂(lè)有什么不同嗎？
孔子是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！鳖仠Y是：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！蹦J(rèn)為兩者是否不同？其實(shí)還是有差異的。
差異在哪里呢？?jī)扇硕纪ㄟ_(dá)形而上的道，樂(lè)在道中，對(duì)簡(jiǎn)樸的生活都能看空，這又有什么不一樣呢？
3 這種樂(lè)的境界得到還會(huì)失去嗎？
達(dá)到不惑的境界，對(duì)于形而上的道真有一定體悟的人，就不會(huì)失去。
對(duì)道有體悟，沒(méi)有證量，還是回失去或者不持續(xù)追隨的，不是嗎？比如子貢。
另外大學(xué)之道在明明德在親民，在止于至善。明了明德，還是要努力止于至善上，這是不是說(shuō)，明德也會(huì)失去，跟這章是不是有點(diǎn)關(guān)聯(lián)？
@鄭惠?1.差別在于一個(gè)是"樂(lè)在其中"；一個(gè)是"不改其樂(lè)"。您反復(fù)玩味一下，讀書(shū)千遍，其義自現(xiàn)，看看不同在哪邊呢？
2.子貢於道是億則屢中（不是對(duì)市場(chǎng)行情），是推比而知；顏淵是庶乎屢空，屢屢能夠達(dá)到空靈的境界，是現(xiàn)量而知，現(xiàn)量而知者，必不退轉(zhuǎn)，推比而知者則不一定，要看他智慧力是否足夠。
@鄭惠?推比而知者，例如看到煙，推比知到有火，因?yàn)闆](méi)有親眼看到火，所以他對(duì)有火這件事情，可能不是那么的肯定；現(xiàn)量而知者，就是親眼看到火了，不是透過(guò)煙去推比，對(duì)于有火的肯定，是不會(huì)動(dòng)搖的?；鹚扔鞯氖堑?，煙比喻的是各種現(xiàn)象。
這就是子貢跟顏淵的差別。
第一題您再玩味一下，跟大家分享您品讀后的心得，或者晚點(diǎn)我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)答案[愉快]
孔顏賜三人都對(duì)道體悟，境界不同，樂(lè)也不一樣?？鬃邮翘焐?，樂(lè)是現(xiàn)量，一直樂(lè)在其中。顏回的樂(lè)是經(jīng)比量后證現(xiàn)量而樂(lè)，所以不改其樂(lè)。顏回比量悟道，億則屢中，又差一等，這也是至圣與復(fù)圣與賢人的差別的一個(gè)面向吧。
孔子和顏淵在見(jiàn)道的方法，見(jiàn)道的速度上會(huì)有差別，但所見(jiàn)的道是相同的。比喻上孔子見(jiàn)到的火，跟顏淵見(jiàn)到的火，不會(huì)不一樣。
不改其樂(lè)，是顏淵對(duì)體悟道的快樂(lè)，不因貧困而改變；樂(lè)在其中，是即便在極為困苦的環(huán)境中，孔子都有快樂(lè)，樂(lè)就在這貧困當(dāng)中，這種能耐，除了對(duì)形而上道的體悟之外，還需要在世間廣造各種善事才有可能達(dá)到。
顏淵是心不隨境轉(zhuǎn)，孔子是以心轉(zhuǎn)境。
@時(shí)哉時(shí)哉蕭老師好，顏淵心不隨境轉(zhuǎn)是說(shuō)只能堅(jiān)守自己的道，而孔子以心轉(zhuǎn)境是駕馭并能扭轉(zhuǎn)其局面，是兩個(gè)不同境界的道力嗎?
是。顏淵在形而上體悟的快樂(lè)，不因貧困而改變；孔子除了有形而上的體悟，不受環(huán)境影響以外，還有能耐改變當(dāng)前的環(huán)境，在貧困的環(huán)境中就有快樂(lè)，兩人最大的差別是形而下的不同，需要廣大的善行才能有這樣的轉(zhuǎn)變。
勉強(qiáng)舉個(gè)佛家的例子，釋迦牟尼佛在吃馬麥的時(shí)候，味道是天廚妙供；阿羅漢弟子們，馬麥就是馬麥的味道，但是他們不會(huì)因此而退轉(zhuǎn)對(duì)道的快樂(lè)。
第十七章
【經(jīng)文】
子曰：加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。
【白話解釋】
孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，即使到晚年仍孜孜不倦，并闡述了序卦傳、彖傳、系辭傳、象傳、說(shuō)卦傳、文言等。由于勤學(xué)易經(jīng)，以致于把編書(shū)簡(jiǎn)的牛皮繩都弄斷了三次。本章孔子還說(shuō)：假若上天讓我再多活幾年歲數(shù)，或者五年或者十年，這樣的話，我對(duì)易學(xué)的研究，能通達(dá)卦象及言辭所闡述之義理，如此就不會(huì)犯大的過(guò)失。因?yàn)椤兑捉?jīng)》之道，能審時(shí)局勢(shì)、通達(dá)權(quán)變，不拘常格，且知宇宙人生吉兇禍福的真理，可以堅(jiān)守做人的崗位，立身于正道。故通易學(xué)，可以無(wú)大過(guò)。
【章旨】
此章孔子言求《易經(jīng)》之道理可獲得的功效。
@蔡菲?這一句話是孔子晚年時(shí)所說(shuō)，不是在五十歲前后，因?yàn)榭鬃铀氖畾q已經(jīng)不惑，能夠通權(quán)達(dá)變，對(duì)易經(jīng)必已有學(xué)習(xí)，古注中也有認(rèn)為本章應(yīng)該解為：“再加五年或者十年來(lái)學(xué)習(xí)易經(jīng)，可以無(wú)大過(guò)?！毖]老人也采這樣的看法。
至于易經(jīng)幾歲才能讀得通透，這沒(méi)有一定，這與天生德及好學(xué)有關(guān)，特別是好學(xué)。顏淵四十一歲過(guò)世，已經(jīng)有六十耳順的證量；子夏傳經(jīng)學(xué)，他小孔子四十四歲，孔子過(guò)世時(shí)他也才二十九歲；曾子小孔子四十六歲，傳承性與天道，他們都是年少英才、后生可畏的典范。
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