今天把所抄寫的詩經(jīng)序號核對了一遍，很多序號編排不對的重新調(diào)整了一下，所以一下到了384篇！
周頌·賚
文王既勤止，我應(yīng)受之。
敷時繹思，我徂維求定。
時周之命，於繹思。
注釋譯文
詞句注釋
⑴賚（lài）：賜予。
⑵既：盡。勤：勤苦，辛勞。止：語氣助詞。一說勤止，是停止勤勞，即不在世的意思。
⑶我：周武王自稱。
⑷敷（pǔ）時：普世，指天下所有諸侯。一說敷，是給予、布施的意思。時，世。繹（yì）：尋繹，思考，理出頭緒。一說“續(xù)”。思：語氣助詞。
⑸徂（cú）：往，指往伐商紂。定：共定天下。
⑹時：是。一說通“侍”，承受。
⑺於（wū）：嘆詞。 ?
白話譯文
文王創(chuàng)業(yè)多勤勞，我當(dāng)繼承治國道。
擴展基業(yè)永不停，矢志不移謀安定。
周邦承受上天命，繼承偉業(yè)永不停！
創(chuàng)作背景
《周頌·賚》就是周武王在告廟儀式上對所封諸侯的訓(xùn)誡之辭。封建諸侯是西周初年鞏固天子統(tǒng)治的重大政治舉措。據(jù)《史記》記載，武王在朝歌已封商紂之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所謂“三監(jiān)”，借以鎮(zhèn)壓殷國頑民，防止他們反叛?；氐芥€京以后，又大規(guī)模進行分封活動。封建分為三個系列：一為以前歷代圣王的后嗣，如堯、舜、禹之后。二為功臣謀士，如呂尚。三為宗室同姓，如召公、周公。據(jù)晉代皇甫謐統(tǒng)計，當(dāng)時分封諸侯國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人?！睹娬x》曰：“《賚》詩者，大封于廟之樂歌也。謂武王既伐紂，于廟中大封有功之臣以為諸侯。周公、成王大平之時，詩人追述其事而為此歌焉?！?/p>
近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《周頌·賚》是《大武》中的一個樂章的歌辭。《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時，當(dāng)時只有三成（場）?！兑葜軙な婪分幸灿杏涊d，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝?！钡谒奶?，“甲寅，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。”故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，于是名稱也就隨之而不同。
《大武》六成對應(yīng)六詩，據(jù)《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功?！淙唬骸仌r繹思，我徂維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”可知《周頌·賚》是樂舞《大武》三成的歌詩。
作品鑒賞
整體賞析
此詩是古代大型舞樂《大武》的三成歌詞?！洞笪洹返臉非缫咽?，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經(jīng)過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經(jīng)過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰(zhàn)，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場，眾舞者恢復(fù)第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
按傳統(tǒng)說法，《詩經(jīng)》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩六篇。他根據(jù)《毛詩序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統(tǒng)》等資料推斷，認(rèn)為與《大武》六成對應(yīng)的六詩依次為：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《賚》《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂考釋》的詳細(xì)考辨，斷定《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》。
《周頌·賚》作為《大武》三成歌辭，是表現(xiàn)武王伐紂勝利后，班師回到鎬京，舉行告廟和慶賀活動，同時進行賞賜功臣財寶重器和分封諸侯等事宜的一場樂舞。此詩首先指出父親文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作則。接著指出天下平定是他所追求的大目標(biāo)，為了達到這一目標(biāo)，告誡所有諸侯們都必須牢記文王的品德，不可荒淫懈怠。詩歌與其說是追封賞賜功臣，不如說是指出了當(dāng)時及其后的施政總方向：要使國家走向安定。周朝之命運在于”敷時繹思“也。這點像武王的特點，在封賞之時就開始布置以后的任務(wù)，總是走在人前，用簡單幾句話，就已把定國家大計。從容不迫，不慌不忙，看似無為，其實有為在先。
這首詩共六句，五言、四言、三言相間，但是有韻：止、之、思押韻，定、命押韻。好像是有韻的散文?！洞笪洹妨芍?，這是唯一通篇押韻的詩。該詩語氣誠懇，表現(xiàn)了武王深遠的憂慮和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告誡諸侯們“繹思”。
這首詩的標(biāo)題為“賚”，而詩中并無“賚”字，估計原為《大武》三成的樂曲名?！睹娬x》曰：“經(jīng)無‘賚’字，序又說其名篇之意。賚，予也。言所以錫予善德之人，故名篇曰‘賚’。經(jīng)之所陳，皆是武王陳文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於廟，謂文王廟也?！帮@然原經(jīng)并無詩歌名字，是后加的。之所以用”賚“，就是指詩歌是用于封賜時的禮樂。
周頌·般
於皇時周！
陟其高山，
嶞山喬岳，
允猶翕河。
敷天之下，
裒時之對。
時周之命。
注釋譯文
詞句注釋
⑴般（pán）：樂名，是巡狩四岳河海的一種歌樂。鄭箋：“般，樂也?！?/p>
⑵於：贊美詞?；剩簜ゴ?。時：是，此。
⑶陟（zhì）：登高。
⑷嶞（duò）：低矮狹長的山。喬：高。岳：高大的山。
⑸允：通“沇（yǎn）”，沇水為古濟水的上游。猶：通“沋（yóu）”，沋水在雍州境內(nèi)。翕（xī）：匯合。一說通“洽（hé）”。洽水又作郃水，流經(jīng)陜西郃陽東注于黃河。河：黃河。
⑹敷（pǔ）：同“普”，遍。
⑺裒（póu）：包聚。時：世。對：封國，疆土。一說配合。
⑻時：通“侍”，承受。
白話譯文
光明壯麗我周邦！
登上巍巍高山上，
高山小丘相連綿，
千支萬流入河淌。
普天之下眾神靈，
齊聚這里享祭祀，
大周受命永久長！
創(chuàng)作背景
后人推斷《周頌·般》為周成王時代的作品。近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為此詩是《大武》中的一個樂章的歌辭?！洞笪洹吩饔谖渫醴ゼq成功告廟之時，當(dāng)時只有三成?！兑葜軙な婪分幸灿杏涊d，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝?！钡谒奶?，“甲寅，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。”故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，于是名稱也就隨之而不同。
周武王崩后周公攝政期間，東南先后發(fā)生過好幾次大規(guī)模的叛亂。據(jù)《史記》記載，先有管叔、蔡叔與武庚的作亂，后有淮夷之亂，卻沒有周公征討江南叛亂的記載。不過《魯頌·閟宮》中有“戎狄是膺，荊舒是懲”之句。孟子認(rèn)為這原是周公說的話、做的事（見《孟子·滕文公上、下》），這正與《呂氏春秋·古樂》中所述相合?？磥碇芄饔戇^江南叛亂當(dāng)為事實?！吨茼灐ぐ恪吩娋推鋬?nèi)容而言，當(dāng)為天子巡狩時祭祀山河之辭。而所謂巡狩，本來就包括鎮(zhèn)壓叛亂在內(nèi)。詩中聲稱普天之下的疆土都?xì)w周室所有，是針對叛亂不服者而發(fā)的。所以這首詩當(dāng)為周公平亂結(jié)束時所作。因為詩題名為《般》，“般”為般樂，即盛大的快樂。平亂之后，天下太平，遠方邦國悉來朝賀，自然要痛痛快快地大樂一番了。那么，該詩原來大概是周公經(jīng)過數(shù)年平亂之后，在班師回朝的路途中祭祀山川的禱辭。后來又成為《大武》四成的歌詩，用以表現(xiàn)平亂成功。?
作品鑒賞
整體賞析
《詩經(jīng)·周頌》所載《大武》樂章歌詩六首，它們反映的是周朝初年一系列重大歷史事件，在敘事上具有紀(jì)實性和連續(xù)性。六首都有相應(yīng)的歌舞形態(tài)，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段。
《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經(jīng)過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演周武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經(jīng)過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰(zhàn)，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場，眾舞者恢復(fù)第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
《大武》六成對應(yīng)六詩，據(jù)《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功?！淙唬骸仌r繹思，我徂維求定?！淞唬骸椚f邦，屢豐年?！眲t可確定四篇，另兩篇，王國維認(rèn)為其中一篇即此篇《般》，他并且認(rèn)為它當(dāng)是《大武》六成的歌詩，說：“《酌》《桓》《賚》《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前三篇既為《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩，則后一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩》與楚樂歌不同，楚以《賚》為第三，《桓》為第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認(rèn)為即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂記》所紀(jì)舞次相合。……《般》云：‘於皇時周，陟其高山?！瘎t與‘六成復(fù)綴以崇’（《樂記》中語）之事相合，是毛詩次第與《樂記》同，恐是周初舊第，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠矣?！保ā吨艽笪錁氛驴肌罚┑吆嗾J(rèn)為王氏之見過于相信毛詩篇次，他確定《般》是《大武》四成的歌詩，指出從詩中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當(dāng)時的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國統(tǒng)一的景象，是征服南國后的景象”，既然“詩的內(nèi)容和《大武》舞第四場所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四場所唱，是《大武》詩的第四章，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）。
《大武》四成的舞蹈是表現(xiàn)周公東征平亂、至于江南的事跡的。作為《大武》四成的歌詩，《周頌·般》和《周頌·武》一樣，是四言七句，語言雖然非常簡練，但是用了“高”“喬”“敷”“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現(xiàn)空間感的山峰河流來實化這種象征、隱喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現(xiàn)了圣王天下一統(tǒng)的恢宏之勢。
起首一句“於皇時周”，就是在贊嘆周朝。因為周代既是第一個以“華夏”自稱的朝代，對中國文化影響深遠，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂之邦的完美典范，因而，后世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時，就可以直接將周王朝代入為是屬于中華民族共有的國度風(fēng)范。
“陟其高山”，登上了高山。巡視四海，自然要登山臨水，祭拜天地。置身高崗，看到的是“嶞山喬岳，允猶翕河”。這兩句形容的場景是：俯瞰群山，仰望岳峰，眺望百川，匯于一脈，俯仰天地之間，山河盡收眼底。這是屬于王者的格局，這是巡視河岳的眼界，這是頌詩吐納的氣勢。
正因為有了這俯仰之間氣勢如虹的胸襟與豪情，所以才有最后的升華之句：“敷天之下，裒時之對，時周之命?！边@是在說明天下的歸心與時局的順?biāo)?，也是說國家的天時地利人和。
因此，《周頌·般》作為《周頌》詩里的最后一篇，雖短小精悍，卻氣韻沖天，勢比山海。
