人類心智運(yùn)行的原理類似于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是通過(guò)自然選擇進(jìn)化來(lái)的，心智不單單是大腦，而是大腦所做的事情。

心智這個(gè)詞匯大家應(yīng)該比較熟悉，在營(yíng)銷里就經(jīng)常提到要搶占用戶的心智；經(jīng)常有人在評(píng)價(jià)別人的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)人心智不太成熟；我們還會(huì)經(jīng)常聽到一個(gè)詞叫心智模型。那心智到底是什么？心智能夠做些什么？

關(guān)于心智，科學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)研究了幾個(gè)世紀(jì)，不斷地設(shè)想和論證為什么我們?nèi)祟愑兄推渌锓N不一樣的思維和文明。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾有一句名言是“我思故我在”，他認(rèn)為心智與身體是兩種截然不同的實(shí)體。而之后腦科學(xué)和心理學(xué)的研究也證明，心智確實(shí)能和身體發(fā)生相互作用。在達(dá)爾文提出進(jìn)化論之后，人們關(guān)于心智的解讀，也逐步從哲學(xué)領(lǐng)域的思辨問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。

作者史蒂芬·平克，就在這本書里，把“心智”這個(gè)哲學(xué)和科學(xué)都在討論的概念，為我們?nèi)娼庾x了一番。說(shuō)起平克，他可以說(shuō)是認(rèn)知心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一位當(dāng)之無(wú)愧的大牛，他是哈佛大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)博士，TED 演講人。曾經(jīng)連續(xù)兩年被《外交政策》《前景》兩本雜志評(píng)為全球百大公眾知識(shí)分子，還連續(xù)兩次被《時(shí)代》雜志評(píng)為前100個(gè)對(duì)世界有最大影響的人。

這本書是史蒂芬·平克的“人性四部曲”其中之一，除此之外還有《語(yǔ)言本能》《思想本質(zhì)》和《白板》三本書。這是他的一系列巨著，我們每天聽本書欄目也會(huì)陸續(xù)上線。

在這本書里，作者會(huì)一一為你解答心智的起源、心智運(yùn)行的原理和心智帶給我們的能力。它最早在1997年出版，那一年，IBM 的人工智能“深藍(lán)”以微弱的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫。在20年后，這本書再版，這時(shí)的人工智能 AlphaGo 已經(jīng)打敗了世界頂級(jí)圍棋棋手李世石。在這本書中，作者也提到了機(jī)器計(jì)算、人工智能等理論觀點(diǎn)，雖然最初成書于1997年，但對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)人工智能的時(shí)代，仍然有著很大的啟發(fā)。

這本書的信息量和內(nèi)容十分龐大，涉及到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)學(xué)科。雖然這是一本大部頭的經(jīng)典書，觀點(diǎn)很多內(nèi)容龐雜，但是整體脈絡(luò)非常清晰，作者首先為我們介紹了關(guān)于“心智計(jì)算”的兩個(gè)理論，為我們解釋了到底什么是心智，然后為我們展示了心智所具有的4個(gè)能力。

我們先來(lái)說(shuō)一說(shuō)心智到底是什么，還有關(guān)于心智的兩個(gè)理論，這兩個(gè)理論為我們解釋了心智是如何產(chǎn)生和運(yùn)行的。

上半部分

地球上的生命，可以說(shuō)經(jīng)歷了三次革命。第一次是在35億年前，微生物開始出現(xiàn)，代表著多樣性的物種開始出現(xiàn)；第二次是大約在5億年前，這時(shí)出現(xiàn)了多細(xì)胞生物，生物的種類大幅度增加，地球的生態(tài)系統(tǒng)逐步形成；第三次就是在最近250萬(wàn)年內(nèi)的某個(gè)時(shí)候，人類開始意識(shí)到自我的存在，并開始有意識(shí)地改變自然界。這個(gè)時(shí)候，我們的心智就開始真正地起作用了。

有人可能覺得心智就是大腦，因?yàn)榇竽X是人體最復(fù)雜的器官，負(fù)責(zé)我們的思維；也有人覺得心智就是我們的各種思維活動(dòng)，因?yàn)橥评?、判斷、觀察這些活動(dòng)都是由心智操控的；還有人覺得心智是我們的情緒情感，因?yàn)榍榫w穩(wěn)定、有自省能力的人會(huì)被我們認(rèn)為是心智成熟的人。

其實(shí)這些說(shuō)法都不完整，作者在書里給出了定義，他說(shuō)，心智就是由自然選擇設(shè)計(jì)的器官組成的系統(tǒng)，它會(huì)幫助我們祖先解決生活中所面臨的問(wèn)題。聽起來(lái)可能有點(diǎn)繞口，其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，心智不單單是大腦，而是大腦所做的事情。有了心智我們才能進(jìn)行推理思考、勝任工作、談情說(shuō)愛，在一個(gè)充滿復(fù)雜關(guān)系的社會(huì)中生活下去。

既然心智包含了上面這么多的活動(dòng)，那我們的心智到底是怎么來(lái)的？它們都是怎樣工作的？在這里，作者就說(shuō)，心智的運(yùn)行原理就類似于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是通過(guò)我們的進(jìn)化而來(lái)的。這也是我們今天要說(shuō)的主要內(nèi)容：心智起源和進(jìn)化的兩個(gè)理論，分別是心智計(jì)算理論和自然選擇理論。

我們先來(lái)看第一個(gè)理論，心智計(jì)算理論。心智到底是什么？最早很多人認(rèn)為我們的智慧是神的恩賜，心智就是我們的靈魂，所以討論心智問(wèn)題，一般都是在哲學(xué)和神學(xué)的領(lǐng)域里。到了20世紀(jì)中葉出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)革命，才為心智是什么提供了新的答案。

心智計(jì)算理論是認(rèn)知科學(xué)中具有代表性的核心理論，也是哲學(xué)領(lǐng)域中的研究熱點(diǎn)。這種理論認(rèn)為自然界有自己的算法系統(tǒng)，人的心智現(xiàn)象就是這些算法的其中之一。

這個(gè)理論中有個(gè)重要的概念就是“計(jì)算機(jī)隱喻”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把人腦當(dāng)成一臺(tái)計(jì)算機(jī)。人的認(rèn)知過(guò)程和心理活動(dòng)就是一種“計(jì)算”活動(dòng)。計(jì)算機(jī)通過(guò)芯片、內(nèi)存條來(lái)保存數(shù)據(jù)，我們的心智就主要依靠大腦的神經(jīng)元來(lái)接受刺激、加工信息并做出反應(yīng)。

那心智計(jì)算理論為什么可以用來(lái)解釋心智呢？有一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)就是人工智能的設(shè)計(jì)。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的心智和計(jì)算機(jī)的計(jì)算原則是一樣的，人類心智的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和運(yùn)作過(guò)程，可以用計(jì)算機(jī)的智能形式來(lái)表現(xiàn)。通過(guò)這種倒推和類比，就能夠建立和解釋人類心智活動(dòng)的模型。

我們可以這樣來(lái)理解，我們的心智就像是計(jì)算機(jī)一樣，都是由信息輸入系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)和結(jié)果輸出系統(tǒng)三個(gè)部分組成。心智面對(duì)不同的信息，就相當(dāng)于計(jì)算機(jī)面對(duì)不同的指令，然后啟動(dòng)不同的軟件和程序進(jìn)行處理，所有的這些軟件、程序組合起來(lái)，就是我們的心智系統(tǒng)。

要讓計(jì)算機(jī)像人那樣進(jìn)行思維活動(dòng)，計(jì)算機(jī)的程序就應(yīng)當(dāng)符合人類認(rèn)知活動(dòng)的機(jī)制，反過(guò)來(lái)也成立，計(jì)算機(jī)有了智能算法，也可以實(shí)現(xiàn)人工智能。

人工智能的理論基礎(chǔ)除了腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，還有一個(gè)重要的理論就是心智計(jì)算。人工智能的設(shè)計(jì)原理，其實(shí)就是給機(jī)器植入外部感知器和設(shè)定好內(nèi)部算法。比如說(shuō)那個(gè)下贏了人類圍棋高手的人工智能 AlphaGo，它就是成熟的感知計(jì)算和初級(jí)的心智計(jì)算的結(jié)合體，它根據(jù)之前所有棋手的比賽數(shù)據(jù)形成記憶，再通過(guò)算法進(jìn)行高效的推理，去破解對(duì)手的局。但是萬(wàn)變不離其宗，打敗了世界高手的 AlphaGo，實(shí)際是算法的勝利。

我們的心智也有可計(jì)算性，人腦和其他的器官就像是人工智能的必要硬件，我們的信息加工能力，就相當(dāng)于人工智能的算法。人工智能就是在面對(duì)阻礙時(shí)，根據(jù)理性規(guī)則，或者是遵循事實(shí)做出決策，從而達(dá)到目標(biāo)的能力，我們的心智也是這樣的一個(gè)套路。

可以說(shuō)，心智計(jì)算理論開啟了我們的計(jì)算機(jī)革命，讓我們擺脫了從神學(xué)、宗教的角度來(lái)解釋心智，而轉(zhuǎn)向了從科學(xué)的角度來(lái)解釋，我們可以把這些抽象的情緒、情感、信念、想象都變成了具體的信息，把心智研究納入到了神經(jīng)科學(xué)，讓這個(gè)原本很虛幻的東西能在可測(cè)量和可研究的范圍內(nèi)。

那按照這個(gè)理論，我們的心智模型到底是怎么樣運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？答案就是，心智把接收到的信息，用不同的表征方式在大腦中進(jìn)行加工，然后做出反應(yīng)，進(jìn)行輸出?！氨碚鳌本褪切畔⒃陬^腦中的呈現(xiàn)方式。舉個(gè)例子，比如說(shuō)當(dāng)我們聽到“大象”這個(gè)詞，就想到它們是體型巨大，有著長(zhǎng)鼻子大耳朵的哺乳動(dòng)物，這些概念就是我們頭腦中對(duì)大象的不同表征。

書中有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明我們可以將接收到的信息，根據(jù)一定規(guī)則作出相應(yīng)的反應(yīng)。這是個(gè)注意力與快速反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。被研究者坐在一個(gè)屏幕前面，看到一堆字母迅速地一閃而過(guò)，實(shí)驗(yàn)者要求他們?cè)诳吹较嗤膬蓚€(gè)字母時(shí)，按其中一個(gè)鍵，看到兩個(gè)不同的字母時(shí)按另一個(gè)鍵。這些相同的字母中包含著大小寫，比如說(shuō)大寫的 A 和小寫的 a ，都算是相同的字母。

結(jié)果就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)字母的外形一模一樣的時(shí)候，人們按鍵的速度和準(zhǔn)確性要比兩個(gè)字母外形不同的時(shí)候更高，哪怕是同一個(gè)字母的大小寫，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)字母出現(xiàn)時(shí)的正確率高。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？實(shí)驗(yàn)人員就推斷，人們?cè)趯?shí)驗(yàn)中，并沒(méi)有把這些字母按照本身的意義劃分，而是把它們當(dāng)做了一張張圖片，根據(jù)它們不同的形狀來(lái)進(jìn)行匹配。當(dāng)一個(gè)字母是大寫的 A，而另外一個(gè)是小寫 a 的時(shí)候，人們需要把它們先轉(zhuǎn)化為同一個(gè)格式，比如說(shuō)都把它們看成小寫的字母，來(lái)保證外形的一致。

這就是我們心智表征的一個(gè)代表現(xiàn)象，我們大腦就是這么運(yùn)轉(zhuǎn)的。作者說(shuō)，我們的大腦至少有4種主要格式的表征，我們來(lái)挨個(gè)看看。

比如說(shuō)，視覺影像表征，就像我們剛剛說(shuō)的實(shí)驗(yàn)，就是一個(gè)我們通過(guò)眼睛對(duì)信息過(guò)濾篩選的過(guò)程。眼睛從外界接收到了信息之后，拋棄掉其中的一部分，結(jié)合自己已經(jīng)有的經(jīng)驗(yàn)，重新組合成新的認(rèn)知。作者說(shuō)，這其實(shí)也是因?yàn)樾闹菫槲覀兲峁┝擞^察世界的認(rèn)知框架，就像一個(gè)“濾鏡”，會(huì)影響我們所“看見”的事物。有不同心智模式的人在觀察同一事物時(shí)，往往會(huì)有不同的感受，或得出完全不同的結(jié)論。就像我們每個(gè)人看不同的美術(shù)作品的時(shí)候，每個(gè)人對(duì)于作品的關(guān)注點(diǎn)和解讀都可能是不一樣的。

再比如語(yǔ)音表征，它在我們心智中就像是播放器一樣，我們除了通過(guò)上面的視覺影像表征之外，還經(jīng)常通過(guò)語(yǔ)音輸入來(lái)學(xué)習(xí)。這個(gè)表征是我們短期記憶的重要組成部分，就像我們查一個(gè)電話號(hào)碼的時(shí)候，都會(huì)默念或者直接念幾遍，這樣就有一個(gè)短期的語(yǔ)音記憶，能夠持續(xù)1到5秒，記住4到7個(gè)記憶組塊，讓我們可以在短時(shí)間里記下這個(gè)電話。這里說(shuō)的“組塊”就是短時(shí)記憶的單位，比如說(shuō)11位的電話號(hào)碼，我們會(huì)把它分成三部分，每部分3到4個(gè)數(shù)字，這三個(gè)部分，其實(shí)就是我們的記憶組塊。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)經(jīng)常用到語(yǔ)音表征，比如說(shuō)課堂上聽講，學(xué)習(xí)英語(yǔ)聽力，這些都是通過(guò)語(yǔ)音這種方式來(lái)接收外界的信息，然后通過(guò)心智做出反饋的。

還有語(yǔ)法表征，其實(shí)就是我們說(shuō)話的一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)。我們剛開始學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候會(huì)覺得很不習(xí)慣，就是因?yàn)檎Z(yǔ)法不同，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基也認(rèn)為，我們的大腦都有固定的語(yǔ)法規(guī)則，比如說(shuō)中文和英文就是不一樣的，我們能聽懂自己的語(yǔ)言，就是因?yàn)檎Z(yǔ)法在起作用。

最后一種表征是心理語(yǔ)言，這是一種思維的語(yǔ)言，心智通過(guò)心理語(yǔ)言進(jìn)行信息交流，讓我們能在心里描述出我們所看到的，想象出來(lái)我們所聽到的信息，還能對(duì)復(fù)雜的信息進(jìn)行提煉等等。比方說(shuō)我們讀完了一本書，可能書里哪一頁(yè)的哪個(gè)句子、具體內(nèi)容都忘得差不多了，但是這本書的主要內(nèi)容和核心觀點(diǎn)一般都能夠記得住，心理語(yǔ)言就能幫我們抓住這些核心要素和關(guān)鍵信息。

這就是心智的四個(gè)表征，分別是視覺影像、語(yǔ)音表征、語(yǔ)法表征和心理語(yǔ)言。它們的作用就是幫我們通過(guò)不同的途徑，獲取外界的材料、解讀信息。我們剛剛不是說(shuō)，心智就像是計(jì)算機(jī)嗎？這四種表征就是給計(jì)算機(jī)輸入的不同指令，根據(jù)這些指令，我們就可以調(diào)動(dòng)心智中不同的模塊進(jìn)行計(jì)算加工，最后輸出對(duì)指令不同的反應(yīng)。

簡(jiǎn)單總結(jié)一下，“心智計(jì)算理論”就是用計(jì)算機(jī)的原理來(lái)類比人的心智，認(rèn)為我們心智的組成部分是就像計(jì)算機(jī)的模塊，每一個(gè)模塊都是經(jīng)過(guò)精密設(shè)計(jì)的，有著自己的算法。那我們從動(dòng)物進(jìn)化成人的漫長(zhǎng)過(guò)程中，這些模塊是怎樣形成的呢？作者說(shuō)了，這些模塊是由我們的基因圖譜決定的，而我們的基因是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而來(lái)的。接下來(lái)我們就來(lái)看看另外一個(gè)解釋心智的理論，自然選擇理論。

自然選擇理論也就是進(jìn)化心理學(xué)，這個(gè)理論的核心觀點(diǎn)就是，人類的心智是基因進(jìn)化的結(jié)果，通過(guò)進(jìn)化，我們的心智逐步完善，現(xiàn)在我們形成的心智就是千百年來(lái)自然選擇的結(jié)果。

那我們的基因有什么特點(diǎn)呢？本書的作者和《自私的基因》這本書的作者理查德·道金斯的觀點(diǎn)是一樣的。他們都認(rèn)為，人類的基因有著自我復(fù)制的本能，基因創(chuàng)造了心智，反過(guò)來(lái)說(shuō)，心智進(jìn)化的最終目的也是為了復(fù)制更多的基因。

人類其實(shí)就是基因的生存機(jī)器，我們通過(guò)基因復(fù)制，淘汰掉不好的基因，留下對(duì)自己繁殖有幫助的基因。這樣，我們的身體進(jìn)化得越來(lái)越強(qiáng)壯，我們的大腦越來(lái)越聰明。經(jīng)歷數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化，基因漸漸發(fā)展出了一套復(fù)雜的“技術(shù)和技巧”來(lái)確保它們?cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中能得以延續(xù)。在一些看來(lái)稀松平常的人類心智活動(dòng)的背后，都有著漫長(zhǎng)的基因進(jìn)化過(guò)程和很精妙的復(fù)雜設(shè)計(jì)。

說(shuō)白了就是基因在控制我們的心智，那就有一個(gè)值得深思的問(wèn)題了，基因只是在機(jī)械地復(fù)制自己，他們是沒(méi)有智慧的，那為什么我們?nèi)祟惥陀辛烁呒?jí)而又復(fù)雜的心智呢？大家都覺得人類是萬(wàn)物之靈，但是這不代表我們?cè)诿恳粋€(gè)方面都比動(dòng)物厲害。比如說(shuō)人類的平均智商是100左右，泥鰍的智商是4，雖然我們比泥鰍高了那么多，但是我們也很難不借用工具直接就能抓到泥鰍。我們也沒(méi)有豹子跑得快，沒(méi)有袋鼠跳得高，但是我們依然依靠著心智活在了生物鏈的最頂端，這是為什么？

在這里，作者設(shè)想了4個(gè)因素，這4個(gè)因素和我們祖先的生活環(huán)境有特別大的關(guān)系，也正是這些因素，才讓我們逐漸進(jìn)化出了心智，創(chuàng)造出現(xiàn)代文明。

面對(duì)復(fù)雜的生活環(huán)境，讓心智進(jìn)化出來(lái)的第一個(gè)因素是視覺。我們主要依靠?jī)芍谎劬?lái)認(rèn)識(shí)、感知外部世界。有一個(gè)關(guān)于恒河猴的實(shí)驗(yàn)就發(fā)現(xiàn)，它們的大腦，視覺的使用占了大腦的一半的帶寬。我們?nèi)祟惛?，感知世?0%的信息都是來(lái)自于視覺。

視覺比其他的聽覺、觸覺、嗅覺等感知途徑有利的地方在于，它幫我們建立了立體視覺，讓我們能夠目測(cè)目標(biāo)的距離，立體視覺可以幫助我們能在樹上靈活地移動(dòng)而不會(huì)掉下來(lái)，能讓我們準(zhǔn)確計(jì)算出自己和獵物之間的距離。同時(shí)，對(duì)色彩的視覺，可以幫助我們辨別食物，比如說(shuō)果子成熟的時(shí)候顏色一般都很鮮艷，腐爛變質(zhì)的東西是黑灰色的，我們就可以通過(guò)食物的外貌來(lái)判斷能不能吃。

如果沒(méi)有視覺這個(gè)因素，我們對(duì)于外界的感知就會(huì)非常的遲鈍，有了視覺感知，我們才能快速了解、分辨外界環(huán)境，幫助我們的心智獲得更準(zhǔn)確的生存信息，并為下一步的信息處理提供基礎(chǔ)。

視覺感知可以幫助我們進(jìn)行信息處理，那么我們大部分的信息是從哪里獲取的？這就是我們要說(shuō)的，讓人類能進(jìn)化出心智第二個(gè)因素，群居生活。絕大多數(shù)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物都過(guò)著群居生活，這種生活方式的好處很明顯。它可以有效地保護(hù)自己，因?yàn)槁鋯蔚膭?dòng)物在被天敵發(fā)現(xiàn)之后更危險(xiǎn)，群居還可以提高覓食的效率，大家可以通過(guò)分工合作獲得更多的食物。在這些食物吃不完的時(shí)候，群居的動(dòng)物們還能共同保護(hù)好這些多余的食物，避免被別的敵人搶走。同時(shí)，群居的動(dòng)物，獲得的信息會(huì)更多，大家可以交換信息，比如說(shuō)哪里有食物，哪里有敵人，大家都可以相互通知。

在這個(gè)群體中，誰(shuí)知道哪里的食物多，誰(shuí)能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)天敵就要來(lái)了，誰(shuí)就在這個(gè)群體中能獲得最高的地位。群體中的地位差異出現(xiàn)之后，就帶來(lái)了新的問(wèn)題，那就是群體內(nèi)開始出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、掠奪、搶占資源等現(xiàn)象。比如說(shuō)在一群猴子里，猴王才有交配的權(quán)力，它還會(huì)殺死不屬于自己的孩子，再比如一群蜜蜂中，工蜂就必須辛辛苦苦采花蜜一直到死去。

在群居生活里是遵循成王敗寇的規(guī)則的，那在這種生存環(huán)境里，我們的祖先有時(shí)候就得去動(dòng)用一些歪心思給自己爭(zhēng)取更多的資源。有一個(gè)實(shí)驗(yàn)就表明，黑猩猩會(huì)坑隊(duì)友，如果在它面前放兩個(gè)盒子，讓它看到一個(gè)盒子里面裝的是食物，另一個(gè)盒子裝的是一條蛇，它會(huì)故意把同伴帶到有蛇的盒子前面，等自己的同伴被嚇跑之后，自己就可以獨(dú)自享用一整盒的食物了。

黑猩猩還會(huì)對(duì)自己的同類進(jìn)行屠殺，其實(shí)這也是它們進(jìn)化的一種策略。科學(xué)大刊《自然》雜志上有一篇文章，來(lái)自世界各地的30位動(dòng)物學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)非洲各地的18個(gè)黑猩猩群體進(jìn)行了50多年的跟蹤研究。以前有觀點(diǎn)認(rèn)為，黑猩猩這么殘暴是因?yàn)槿祟惏阉鼈兊纳姝h(huán)境破壞掉了，它們?yōu)榱藸?zhēng)奪資源才會(huì)相互殘殺，但是這個(gè)研究就發(fā)現(xiàn)，黑猩猩發(fā)生暴力的地方，一般都是不受人類活動(dòng)干擾的地方，人類生活頻繁的地方反而很少發(fā)生。這些黑猩猩的殺戮行為中，雄性多于雌性，被殺死的猩猩大部分也都是雄性，襲擊者常殺死的是沒(méi)斷奶的幼仔，它們經(jīng)常會(huì)群毆另一個(gè)群體的成員，平均是5只猩猩一起襲擊另外一個(gè)受害者。作者認(rèn)為，這種殘殺同類行為是一種適應(yīng)性策略，從進(jìn)化的角度就是一種重要的繁殖優(yōu)勢(shì)，勝利的大多都是強(qiáng)壯的成年猩猩，它們就將自己強(qiáng)壯的基因遺傳給后代。

群居生活讓我們的祖先演化出了合作、競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)行為，這些行為讓我們發(fā)展出區(qū)別于其他動(dòng)物的心智。

靈長(zhǎng)類動(dòng)物最早生活在樹上，就必須要用手來(lái)抓緊樹枝，黑猩猩會(huì)用簡(jiǎn)單的工具，比如用石頭砸開堅(jiān)果，用樹枝從洞里掏出來(lái)白蟻。有化石就記錄，手引領(lǐng)著我們智能的進(jìn)化，這也是幫助我們實(shí)現(xiàn)心智進(jìn)化的第三個(gè)因素。

那我們手的進(jìn)化是為了什么？除了變得更加靈活，可以做更多的精細(xì)化工作之外，還有一個(gè)研究表明，人類手的進(jìn)化，其中一個(gè)目的就是為了用拳頭打架。美國(guó)猶他州大學(xué)生物學(xué)教授帶著自己團(tuán)隊(duì)做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓幾個(gè)年齡在22到50歲之間的實(shí)驗(yàn)者，用拳頭和巴掌分別去打一個(gè)沙袋，儀器檢測(cè)出來(lái)，這兩種方式的用力是一樣大的，但拳頭讓沙包接收到的最大力量值是巴掌的1.7到3倍，更容易對(duì)別人造成傷害，因?yàn)槿^在擊打時(shí)能夠釋放出更大的壓力。所以，打架的時(shí)候一般都用拳頭，是為了給對(duì)手造成最大的身體傷害。

手還幫助我們進(jìn)化出直立行走。從四肢行走到直立行走，改變了人類的骨骼系統(tǒng)，大部分的哺乳動(dòng)物都是身體平行于地面的四肢驅(qū)動(dòng)狀態(tài)，多虧了猩猩經(jīng)常依靠手在樹枝上來(lái)回活動(dòng)，它們的身體隨著胳膊向上伸，于是就慢慢地把胳膊和腿區(qū)分開來(lái)了。人類學(xué)會(huì)了直立行走，既擴(kuò)大了視野，也更容易實(shí)現(xiàn)遷徙，我們就不用像老虎、獅子那樣用嘴叼著自己的孩子，一只手牽著就足夠了，還能用另一只手拿著行李和食物，我們的生活范圍就急速擴(kuò)大了。

手的進(jìn)化讓我們能實(shí)現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜的操作，同時(shí)還幫助我們實(shí)現(xiàn)了直立行走，復(fù)雜的動(dòng)作也讓我們和其他物種的區(qū)分越來(lái)越明顯。達(dá)爾文就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，狩獵、使用工具和雙腳行走是促使人類進(jìn)化的重要條件。狩獵也促進(jìn)我們進(jìn)化出了“社會(huì)性智能”，這種社會(huì)性智能和力量、武器一樣重要。這也是我們要說(shuō)的，讓心智進(jìn)化出來(lái)的第四個(gè)的因素，狩獵。

狩獵可以讓我們?cè)跅l件更差的地方生存下來(lái)，狩獵剩余的東西可以讓我們供養(yǎng)后代。在原始生活中，肉類在人的食物比例中占很高的比例。那個(gè)時(shí)候我們的祖先一是還沒(méi)有掌握加工食物的技巧，不會(huì)做豆腐、面條這些食物，二是肉類比蔬菜能直接給我們提供更多的營(yíng)養(yǎng)。

那么，哪些雄性擁有了更多的剩余食物，也意味著在生存競(jìng)爭(zhēng)中更有利，他可以用這些肉去交換，和更多的女性交配。而女性因?yàn)榱α坎蝗缒腥?，為了保障自己的后代順利存活，就?huì)選擇和競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)的男人交配生孩子，來(lái)保證自己基因的延續(xù)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)就是最早的資源交換了。在下期音頻中，我們也會(huì)單獨(dú)說(shuō)到女性和男性的婚戀關(guān)系。

你看，狩獵最初的目的是生存，但就在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)我們心智的作用，逐漸形成了固定的社會(huì)關(guān)系。

雖然現(xiàn)在還沒(méi)有證據(jù)能證明，這4個(gè)因素就是直接促進(jìn)我們心智進(jìn)化的因素，但作者認(rèn)為，因?yàn)闆](méi)有其他生物同時(shí)具備了這4個(gè)因素，這才讓我們的祖先從5000萬(wàn)個(gè)物種中脫穎而出，走上了智能之路。

總結(jié)一下內(nèi)容，心智就是由自然選擇設(shè)計(jì)的計(jì)算器官系統(tǒng)，用來(lái)解決我們生存中遇到的一切問(wèn)題。關(guān)于心智的起源和演化，可以用心智計(jì)算理論和自然選擇理論。心智計(jì)算理論認(rèn)為人的心智就是一種計(jì)算活動(dòng)，我們的心智就像計(jì)算機(jī)的芯片一樣接受信息，按照算法對(duì)信息進(jìn)行加工。自然選擇理論認(rèn)為心智由基因組成，最終目的是為了自我復(fù)制。本書的作者認(rèn)為，人類之所以能進(jìn)化出心智，是因?yàn)橐曈X感知、群居生活、手的進(jìn)化和狩獵活動(dòng)四個(gè)因素共同促成的。

下半部分

我接著為你解讀《心智探奇》這本書的下半部分，大約用23分鐘時(shí)間來(lái)為你解讀這本書的精髓：心智有視覺感知、推理、情感和社會(huì)關(guān)系四個(gè)能力，也正是這四個(gè)能力，讓我們成為了現(xiàn)在的自己。

在上部分中，我為你介紹了什么是心智，以及解讀心智的心智計(jì)算理論和自然選擇理論兩大學(xué)派。心智就是由自然選擇設(shè)計(jì)的計(jì)算器官組成的系統(tǒng)，用來(lái)解決我們生存中遇到的一切問(wèn)題。知道了心智的存在和發(fā)展的原理之后，我們來(lái)看一下心智都有哪些能力，它們都是如何工作的？

在上部分里，我們也提到了關(guān)于視覺的內(nèi)容，作者這么強(qiáng)調(diào)視覺，因?yàn)槲覀儗?duì)外界事情的反應(yīng)，都建立在看到的真實(shí)世界之上。我們的心智是一個(gè)輸入、計(jì)算、輸出的系統(tǒng)，視覺感知，就是我們信息輸入最重要的渠道。所以在這里，作者把視覺感知作為心智的第一大能力。作者說(shuō)，我們通過(guò)四大感官來(lái)感知世界，分別是視覺、嗅覺、聽覺、觸覺，其中視覺感知獲取的信息量是我們感知信息總量的80%。所以就有了“所見即所得”“眼見為實(shí)、耳聽為虛”這些話。

那視覺和我們的心智有什么關(guān)系呢？有研究發(fā)現(xiàn)，大腦的視覺功能實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的感知和思維過(guò)程：視覺器官先接受外界信息的刺激，然后大腦對(duì)這些刺激經(jīng)過(guò)復(fù)雜的處理和解釋，再把這些信息傳達(dá)到我們的大腦中。每一次視覺活動(dòng)，人類的大腦皮層內(nèi)至少有32個(gè)區(qū)域參與，可以說(shuō)視覺感知一直伴隨著心智的計(jì)算。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，我們不只能看到來(lái)來(lái)往往的人，還能根據(jù)街上行人的服裝、表情、動(dòng)作推測(cè)他們是什么職業(yè)。

但是大家有沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我們看到的那些行人都是三維的，但是視網(wǎng)膜上面投映的信息都是二維的平面的，在這么短的時(shí)間里，我們是怎樣通過(guò)視覺感受到外界的三維世界呢？

作者說(shuō)，這就要靠我們的立體視覺。立體視覺就是我們的視覺器官，對(duì)三維空間中所看到物體的遠(yuǎn)近、高低、前后的感知和判斷。作者認(rèn)為，我們之所以感知到的世界是三維的，是因?yàn)槲覀冇须p眼視差，同時(shí)能借助從物體上觀察到的線索，通過(guò)心智加工，最終才形成了立體視覺。聽起來(lái)有點(diǎn)復(fù)雜，我們拆開來(lái)說(shuō)說(shuō)。

雙眼視差的意思是說(shuō)，我們的雙眼之間有一定的距離，所以我們看到同一個(gè)目標(biāo)在兩個(gè)視網(wǎng)膜中的成像并不是完全相同的，左眼看到物體的左側(cè)多，右眼看到物體的右側(cè)多。所以你看很多畫家在畫圖的時(shí)候，經(jīng)常就會(huì)閉著一只眼睛，拿著鉛筆去比劃要畫的物體，他肯定不會(huì)睜著兩只眼睛去定位。

我們可以做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，雙手分別拿一支筆，中間保持60厘米左右的距離，然后把筆尖對(duì)在一起，這個(gè)很簡(jiǎn)單，大家肯定都沒(méi)有問(wèn)題，但當(dāng)我們閉上一只眼睛之后，再想把兩支筆對(duì)在一起就非常困難。這就是因?yàn)?，平時(shí)我們是通過(guò)兩只眼睛視線交叉，對(duì)目標(biāo)物體進(jìn)行定位的，當(dāng)閉上一只眼睛后，就做不到精確定位了。

我們?cè)賮?lái)看造成立體視覺的兩個(gè)線索，比如說(shuō)物體的圖形線索，就是我們視覺根據(jù)物體的形狀大小遠(yuǎn)近，看到的不同狀態(tài)，像我們都知道遠(yuǎn)大近小的原理，還有觀察角度的不同，物體可能就是不同的。像楊桃，從側(cè)面看是橢圓形的，要是從兩頭來(lái)看，就是五角星形狀的。繪畫中的透視原理就是利用了圖形線索。

再比如物體的陰影線索。這個(gè)我們經(jīng)常用到，畫素描畫的時(shí)候，會(huì)用顏色的深淺來(lái)讓圖畫變得立體；女孩子化妝的時(shí)候，會(huì)在鼻梁上抹點(diǎn)亮白色的化妝品，讓臉部更有立體感。這些都是利用了物體的陰影，實(shí)現(xiàn)立體效果。

有了雙眼視差和這些線索之后，我們才能把投射到視網(wǎng)膜上的二維圖片，轉(zhuǎn)化為三維的立體視覺。但是，這種視覺并不是我們出生就有的，大概三四個(gè)月之后才開始出現(xiàn)。這是為什么呢？因?yàn)?個(gè)月前的小嬰兒不會(huì)翻身，大部分時(shí)間都躺在床上，他們還沒(méi)有特別多的立體視覺經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，你拿著立體的圖片在他們眼前晃，他們是沒(méi)什么反應(yīng)的。等到3個(gè)月之后，大部分的小孩子會(huì)開始對(duì)立體的東西感興趣，這個(gè)時(shí)候他們的立體視覺才慢慢形成。

那我們?yōu)槭裁磿?huì)有這些視覺能力呢？作者認(rèn)為，這是因?yàn)閭€(gè)體要適應(yīng)生態(tài)環(huán)境中特定的選擇壓力，這就需要用到我們上期說(shuō)到的自然選擇理論了。

我們知道，很多食草動(dòng)物的眼睛都是分布在頭部?jī)蓚?cè)的，比如說(shuō)馬、兔、牛，這樣的眼睛，能讓它們的視野更大，在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候立馬做出反應(yīng)，但是它們視覺的精準(zhǔn)度比較差，它們是看不清楚正前方、近距離的東西的。而我們?nèi)祟惡褪橙饽康膭?dòng)物，比如說(shuō)老虎、豹子的眼睛都是朝向前面的，雖然視野范圍小了一點(diǎn)，但是可以產(chǎn)生立體視覺，幫助我們精準(zhǔn)地定位到獵物。那我們犧牲的視覺范圍怎么彌補(bǔ)？答案就是我們有脖子，來(lái)幫助擴(kuò)大視野范圍。

作者認(rèn)為，正是因?yàn)樾闹堑囊曈X感知能力，幫我們更好地捕捉獵物、制作工具、生產(chǎn)商品，讓我們做到了很多其他動(dòng)物做不到的事情，比如說(shuō)穿針引線，開車、打球、做手術(shù)等需要精密動(dòng)作的行為。

這就是我們心智的第一個(gè)能力，視覺感知。我們每一次的視覺活動(dòng)，大腦皮層內(nèi)至少有32個(gè)區(qū)域會(huì)參與進(jìn)來(lái)，所以視覺感知是心智特別重要的一個(gè)能力。我們能看到三維立體的世界，是因?yàn)槲覀冇须p眼視差，還能從物體上找出圖形線索和陰影線索。知道了人類如何感知這個(gè)世界之后，再來(lái)看我們是怎樣理解看到的世界的，就是我們要說(shuō)的第二個(gè)心智能力：推理。

推理就是從已知的或者是假設(shè)的事實(shí)中，得出結(jié)論的思維過(guò)程。作者說(shuō)，推理的出發(fā)點(diǎn)是分類，你會(huì)分類，才可能會(huì)推理。分類的能力就好像你能把不同的事情放在不同的盒子里，然后給每個(gè)盒子貼一個(gè)標(biāo)簽，當(dāng)我們遇到不同的問(wèn)題時(shí)，就可以根據(jù)標(biāo)簽，迅速?gòu)牟煌暮凶永镎页龃鸢浮?/p>

雖然我們不能清晰地了解每個(gè)物體的具體特性，但是我們可以觀察到它們的明顯特征，總結(jié)出共同點(diǎn)，把它們進(jìn)行歸類，當(dāng)我們的分類越來(lái)越細(xì)化，以后再見到一個(gè)新事物的時(shí)候，我們就可以進(jìn)行推理了。其實(shí)，我們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就有了分類的能力，比如說(shuō)小朋友就會(huì)根據(jù)一個(gè)女性的外貌、穿衣打扮，來(lái)判斷應(yīng)該叫她姐姐還是阿姨。

除了簡(jiǎn)單的分類之外，我們還要具備什么樣的條件，才能進(jìn)行推理呢？作者和我們說(shuō)了三個(gè)能應(yīng)用在任何領(lǐng)域的智力工具，分別是邏輯、算術(shù)和概率。

先來(lái)看邏輯。這個(gè)大家都熟悉，但是邏輯思維其實(shí)并不是隨著我們年齡才發(fā)展出來(lái)的。研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)趮胗變簳r(shí)期，就已經(jīng)有了邏輯思維能力。

麻省理工有一項(xiàng)研究證明，在同樣的條件下，嬰兒會(huì)根據(jù)之前發(fā)生的不同情況，做出不同的決策。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的，有兩名實(shí)驗(yàn)員，一個(gè)小嬰兒和他的媽媽，還有兩個(gè)玩具。第一次實(shí)驗(yàn)，兩名實(shí)驗(yàn)員同時(shí)按幾次玩具，其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)員每次都能把玩具按出聲音，但另一個(gè)實(shí)驗(yàn)員的玩具怎么按都不出聲音。其實(shí)，這個(gè)玩具本身不會(huì)發(fā)出聲音，聲音是其他人配的音。然后他們把玩具遞給小嬰兒，當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)按不出聲音的時(shí)候，他就會(huì)把玩具給旁邊的媽媽，讓媽媽試一下。從嬰兒的反應(yīng)，科學(xué)就能推斷出，嬰兒這么做，是因?yàn)樗X得，玩具能不能發(fā)出聲音，和玩玩具的人有關(guān)，所以他自己失敗之后，會(huì)把玩具給媽媽。

而第二次實(shí)驗(yàn)，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)員按玩具的時(shí)候，玩具出聲音的概率是隨機(jī)的，不一定哪次就出聲音了，之后再請(qǐng)小嬰兒試一試。這次嬰兒不會(huì)再把玩具給媽媽了，而是繼續(xù)嘗試，這個(gè)玩具一直不出聲音，他還會(huì)換個(gè)玩具試試。在這次實(shí)驗(yàn)中，因?yàn)槊總€(gè)實(shí)驗(yàn)員都失敗過(guò)，所以嬰兒可以推斷出，玩具發(fā)不出聲音和人沒(méi)關(guān)系，而和玩具本身有關(guān)系，所以他就會(huì)去嘗試另外的玩具。

你看，這就是嬰兒的簡(jiǎn)單邏輯能力。

推理的第二個(gè)工具就是算術(shù)，也就是數(shù)學(xué)。作者說(shuō)，其實(shí)我們天生對(duì)算術(shù)是很敏感的，心理學(xué)家凱倫·維恩有一個(gè)“米奇老鼠數(shù)學(xué)”實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里，實(shí)驗(yàn)者給一個(gè)5個(gè)月大的嬰兒面前放一只米老鼠，然后用屏風(fēng)遮住。接下來(lái)，實(shí)驗(yàn)者又拿出來(lái)1只米老鼠，當(dāng)著嬰兒的面，把它也放在屏風(fēng)的后面。如果這時(shí)候拿走屏風(fēng)，嬰兒看到了兩只米老鼠，他不會(huì)有什么特別的反應(yīng)。但是如果實(shí)驗(yàn)者做了點(diǎn)手腳，比如拿走屏風(fēng)后，嬰兒看到了五只米老鼠，他就會(huì)盯著米老鼠看很久，好像在思考什么。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就證明，5個(gè)月的嬰兒，可能已經(jīng)具備了基本的計(jì)數(shù)能力。

我們?cè)賮?lái)看一下推理的第三個(gè)工具，概率。因?yàn)槲覀兎浅Ｉ朴诶眯畔⑦M(jìn)行推理，于是就慢慢進(jìn)化出來(lái)了關(guān)于概率的直覺。但是，概率這個(gè)事情很多時(shí)候是會(huì)騙人的。

概率最常被錯(cuò)誤使用的地方就是彩票和賭博，作者就把那些懷著賭博心理買的彩票叫“智商稅”，因?yàn)殚L(zhǎng)期來(lái)看，買彩票的收益一定是虧損的。彩票抽獎(jiǎng)屬于典型的獨(dú)立隨機(jī)事件，這一次的結(jié)果和上一次沒(méi)有任何關(guān)系。但是現(xiàn)在彩票市場(chǎng)就有很多推理，一般有兩種套路，一種是說(shuō)這段時(shí)間的中獎(jiǎng)號(hào)碼會(huì)集中在某些范圍之內(nèi)，另一種是根據(jù)以往中獎(jiǎng)號(hào)碼的分布，來(lái)推測(cè)未來(lái)的中獎(jiǎng)趨勢(shì)。比如說(shuō)6這個(gè)號(hào)碼這期出現(xiàn)過(guò)了，之后的幾期就不會(huì)有之類的。

很多人都容易混淆這個(gè)獨(dú)立概率。其實(shí)這個(gè)就和拋硬幣一樣，每次都是獨(dú)立的概率，所以任何時(shí)候都和上次的沒(méi)有關(guān)系。推理能力能幫助我們的心智更準(zhǔn)確地把握外界信息，做出正確的決策。

以上就是心智的第二個(gè)能力，推理。作者在這里給我們介紹了三個(gè)推理要用到的工具，分別是邏輯思維能力、算術(shù)和概率。推理能讓我們理性地思考，但是很多時(shí)候，我們的行為都會(huì)受情感的影響。這個(gè)情感，就是我們心智的第三個(gè)能力。

視覺感知和推理能幫我們更好地認(rèn)識(shí)、處理信息，那情感的作用是什么？作者說(shuō)，情感就是和理智共存的、設(shè)計(jì)精良的心智模塊。情感不僅讓我們生活更加豐富，社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，還為了更好地復(fù)制自己的基因奠定了基礎(chǔ)?？赡苡腥擞X得奇怪，情感它不能直接讓我們擁有強(qiáng)壯的身體，也不能讓我們智商變高，那它怎么能幫我們進(jìn)行基因復(fù)制呢？答案就是，情感主要通過(guò)偏好的設(shè)置，幫我們選擇更好的環(huán)境，避開風(fēng)險(xiǎn)。

就拿“喜歡”這種感情來(lái)說(shuō)，和我們的進(jìn)化有很大的關(guān)系。作者在這里說(shuō)的可不是人和人之間的喜歡，而是人和風(fēng)景之間的。每個(gè)物種都有適合自己的棲息地，人類當(dāng)然也一樣。在經(jīng)過(guò)了之前漫長(zhǎng)的游牧生活之后，我們的祖先逐步開始在各個(gè)地方定居，這些地方有著共同的特點(diǎn)，那就是有肥沃的土地，溫和的氣候，開闊的視野，古往今來(lái)，大城市、大部落都產(chǎn)生在這種地方。動(dòng)物也是這個(gè)樣子，大雁冬天會(huì)去溫暖的南方，非洲的動(dòng)物會(huì)隨著植物的生長(zhǎng)變化，然后遷徙到不同的地區(qū)。我們都之所以喜歡舒適的外部環(huán)境，這個(gè)就是因?yàn)槲覀兊幕蚶锞陀羞@種偏好。

有一個(gè)關(guān)于人類住所的偏好實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員讓美國(guó)的兒童和成人觀看不同風(fēng)景圖片，問(wèn)他們更喜歡住在哪里或者是更想去哪里旅游。這些小孩子都選擇了草原，其實(shí)他們根本就沒(méi)有去過(guò)真實(shí)的草原，他們選擇草原就是憑一種直覺。大人們除了喜歡草原之外，他們還喜歡溫帶森林地區(qū)的圖片，這些圖片和美國(guó)大部分人的生活環(huán)境是相似的，所以受到被實(shí)驗(yàn)者的喜歡。在實(shí)驗(yàn)里，沒(méi)有人選擇熱帶雨林或沙漠，我們就可以從這個(gè)實(shí)驗(yàn)里看出來(lái)，孩子們對(duì)于環(huán)境的喜好可以說(shuō)是我們天生就有的本能，成人的喜好既有本能的偏好，也會(huì)偏好他們熟悉的日常環(huán)境。

就包括我們現(xiàn)在，不管是買房子還是租房子的時(shí)候，南北通透的房子都是賣點(diǎn)，朝南的臥室要比朝北的臥室貴不少錢，周邊設(shè)施配備和安全都是大家考慮的重點(diǎn)。這些偏好都可以追溯到我們的本能，這個(gè)本能就是我們對(duì)舒適環(huán)境的偏愛。

不僅是生活的環(huán)境，我們還會(huì)喜歡很多對(duì)復(fù)制基因有幫助的東西。比如說(shuō)很多人喜歡鮮花，這可不僅僅是因?yàn)榛ê每?、有香氣，其?shí)是因?yàn)殚_花的植物跟別的植物相比更有價(jià)值。因?yàn)榛ㄊ侵参飩鞣凼诜鄣纳称鞴?，開花就代表著這個(gè)植物會(huì)有更高的概率結(jié)出果子。果實(shí)和青草比起來(lái)，那肯定是果實(shí)好吃。所以，對(duì)于花的情感，也是我們進(jìn)化過(guò)程中的心智選擇。

接下來(lái)再看幾個(gè)讓我們不太舒服的情感。這里作者強(qiáng)調(diào)了“惡心”這種情感，他認(rèn)為惡心是進(jìn)化過(guò)程中不能缺少的一種情感，可以幫助我們過(guò)濾掉一些不必要的危險(xiǎn)。

惡心的來(lái)源主要是動(dòng)物，比如說(shuō)蛇、毛毛蟲、蝙蝠、蜘蛛，還有一些腐敗的東西，比如說(shuō)尸體、糞便、嘔吐物這些都讓我們覺得很惡心。為什么我們會(huì)對(duì)這些東西感覺到惡心呢？因?yàn)檫@些東西一般都攜帶大量的細(xì)菌、寄生蟲和有害微生物，要是接觸了這些東西，或者把這些東西吃進(jìn)去了之后，就很容易讓我們生病，所以在千百年的進(jìn)化過(guò)程中，就從生理上對(duì)這些物質(zhì)產(chǎn)生了惡心的感覺。

同時(shí)，我們這種惡心的感覺還會(huì)擴(kuò)散，比如說(shuō)蒼蠅、蟑螂爬過(guò)的食物也會(huì)讓我們覺得很惡心，看到那些黑作坊，他們做出來(lái)的東西我們也不會(huì)去吃。我們的心智會(huì)認(rèn)為，這些東西被那些惡心的動(dòng)物身上所帶有的細(xì)菌給傳染了。

惡心這種感覺的完善，不僅是先天的進(jìn)化，還有后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這里，作者引用了美國(guó)濱州大學(xué)教授保羅·羅辛的觀點(diǎn)。羅辛教授有一個(gè)外號(hào)叫“惡心博士”，專門進(jìn)行惡心的研究。他認(rèn)為嬰兒對(duì)于惡心的感覺既有原始的本能，也有后天的學(xué)習(xí)。嬰兒雖然不會(huì)排斥我們覺得惡心的東西，假如面前有一堆大便，他們也許會(huì)用手去摸，通常這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)們都會(huì)教育他們不能去碰這些東西。但是嬰兒也有一些自然排斥的東西，比如說(shuō)苦的、辣的食物，如果他們吃了這些東西都會(huì)選擇吐出來(lái)。

所以我們惡心的感覺就是先天后天相互作用，讓我們遠(yuǎn)離這些可能存在的危險(xiǎn)，同時(shí)將這種概念一代一代傳遞下去。

還有一種常見的情緒就是恐懼，現(xiàn)在很多人會(huì)說(shuō)自己有密集恐懼癥、深海恐懼癥、恐高癥等等。我們恐懼的對(duì)象也有好多，既有真實(shí)存在的比如說(shuō)血液、尸體、野獸，也有一些根本沒(méi)有實(shí)體的東西，比如說(shuō)鬼魂、妖怪等等。我們?cè)谶M(jìn)化中出現(xiàn)了這樣的心智，其實(shí)也是為了進(jìn)行自我保護(hù)。

人類和動(dòng)物感受恐懼的根源，可以追溯到大腦內(nèi)一個(gè)叫作杏仁核的結(jié)構(gòu)。有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的，科學(xué)家把小鼠大腦中的杏仁核切除掉，給它們起了個(gè)名字叫“無(wú)畏鼠”，就是無(wú)所畏懼、啥也不怕的老鼠。把這些老鼠和貓放在一起，它們不會(huì)逃跑，反而還敢跑到貓的面前挑釁。實(shí)驗(yàn)人員又把一只正常的小老鼠和一只無(wú)畏鼠放在了野外的模擬試驗(yàn)場(chǎng)，那只正常的小老鼠花了一周的時(shí)間，才把周圍幾米的地方探究清楚，但是無(wú)畏鼠呢，第一天就把整個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)跑了一大圈，根本不擔(dān)心附近是不是有潛藏的危險(xiǎn)。結(jié)果，第二天這個(gè)無(wú)畏鼠就從實(shí)驗(yàn)場(chǎng)的假山上掉下來(lái)摔死了。同樣的道理，如果我們?nèi)祟悰](méi)有了恐懼的情感，可能就會(huì)無(wú)法預(yù)測(cè)危險(xiǎn)。

這就是我們心智的第三個(gè)能力，情感。你看，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的情感，都是我們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中為了生存的適應(yīng)手段，所以一些消極的情緒并不是沒(méi)用的，我們?cè)谄綍r(shí)生活中也沒(méi)必要刻意地壓抑自己的消極情緒。那么，既然自然選擇注定了我們的本能是趨利避害，那為什么擁有了“自私基因”的我們，卻會(huì)出現(xiàn)合作、利他的行為呢？作者說(shuō)，這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，就是人類心智的第四個(gè)能力。

社會(huì)關(guān)系有很多種，比如說(shuō)親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系和朋友關(guān)系。我們的生活環(huán)境是需要競(jìng)爭(zhēng)的，人們之間發(fā)生沖突的動(dòng)機(jī)天然存在，我們要爭(zhēng)奪地盤、食物、伴侶。但是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有這么殘酷，我們也會(huì)對(duì)他人有利他行為，那我們自私的基因和利他行為是如何平衡的呢？我們的心智是如何在這么多復(fù)雜的關(guān)系中運(yùn)作的？我們來(lái)通過(guò)幾對(duì)關(guān)系了解一下。

婚戀關(guān)系是最常見的一種關(guān)系，我們?nèi)祟惷媾R的最大的問(wèn)題，就是繁殖下一代。對(duì)于婚戀關(guān)系來(lái)說(shuō)，在愛情中，也包含了最初的基因本能。男性為了基因的延續(xù)，會(huì)盡可能找多個(gè)人散播自己的基因，因?yàn)槟行灾灰慌湟淮尉涂赡軙?huì)留下孩子，所以多交配就是最佳的策略；女性不管交配多少次，最多一年也只能有一個(gè)孩子，她們又沒(méi)有健壯的體魄，還要承擔(dān)懷胎10個(gè)月的痛苦，為了保證基因的延續(xù)，她們就要找實(shí)力雄厚的對(duì)象，保障后代的順利成長(zhǎng)。

男性的冒險(xiǎn)行為能夠幫助他獲得更多資源和性伴侶。為什么呢？因?yàn)檫@種冒險(xiǎn)行為，代表著這個(gè)男人更強(qiáng)壯有力量，可以給女性更多的保護(hù)，也就更加能吸引到異性。相反，如果一個(gè)男生唯唯諾諾，遇到事情比女生逃得都快，那肯定是要受到大家的鄙視的。女生都喜歡英俊、高大、聰明的男性，從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，具備這些特質(zhì)的男性往往更容易成功，就會(huì)擁有更多的社會(huì)資源。在古代，這種人的狩獵能力會(huì)更出色，能給自己和孩子更多的保障，所以女性就慢慢形成了對(duì)這種男性資源的偏好。

為了平衡這種原始的基因，在文明社會(huì)的我們就創(chuàng)立了一些規(guī)則，比如一夫一妻制、婚姻法，雖然現(xiàn)在人類的兩性關(guān)系和動(dòng)物有著很大的區(qū)別，但是這并不意味著我們完全擺脫了交配系統(tǒng)的法則。

等男女雙方結(jié)婚之后，他們的戀愛關(guān)系就變成了親屬關(guān)系，接下來(lái)，他們就要面對(duì)另外一種新的關(guān)系，就是親子關(guān)系。

從基因進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，最大化基因的策略就是父母盡可能生更多的孩子。但是人類和其他的動(dòng)物還不太一樣，我們的成熟期太長(zhǎng)了，大部分孩子要到18歲才算是完全成人。所以父母必定就要在孩子身上花費(fèi)大量的精力，隨著年長(zhǎng)的孩子越來(lái)越大，獨(dú)立性增強(qiáng)了之后，父母通常就會(huì)把精力、食物、照看的重點(diǎn)放在年紀(jì)更小的孩子身上。但是年紀(jì)大的孩子可不會(huì)體諒父母的苦心，他們還是想要更多的愛和關(guān)注，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了一種緊張的狀態(tài)，叫做“父母——子女”沖突。

這種沖突其實(shí)就是兄弟姐妹之間的對(duì)抗，父母一般都會(huì)留一部分資源給未來(lái)可能出生的孩子。這種沖突就是一個(gè)孩子和自己未出生的弟弟或妹妹之間的競(jìng)爭(zhēng)，來(lái)相互爭(zhēng)奪父母的養(yǎng)育資源。

斷奶也是父母——子女沖突的典型代表，母親如果一直喂自己孩子奶水的話，就沒(méi)有辦法進(jìn)行新一輪的生育，因?yàn)椴溉闀?huì)抑制女性的排卵。為什么斷奶時(shí)期的孩子會(huì)大哭大鬧，一直纏著媽媽撒嬌想多吃奶，其實(shí)這個(gè)就是在用哭鬧這種方法來(lái)爭(zhēng)取養(yǎng)育的資源，讓母親盡可能久地喂養(yǎng)自己，還能防止未來(lái)弟弟妹妹的出生。

這個(gè)理論的存在，不是為了讓我們進(jìn)行道德判斷，只是對(duì)當(dāng)前情況進(jìn)行假設(shè)、分析和推斷。父母——子女沖突，說(shuō)明了孩子們想從父母那里獲得的資源，要比父母本身想給他們的資源要多。

而且不僅兄弟姐妹之間會(huì)有沖突，孕期的母親和胎兒，在子宮內(nèi)也發(fā)生著一場(chǎng)營(yíng)養(yǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。哈佛大學(xué)的一位科學(xué)家戴維·黑格就提出了一個(gè)觀點(diǎn)：胎兒會(huì)增加母親的血壓，強(qiáng)行獲得更多的營(yíng)養(yǎng)。最極端的一種表現(xiàn)就是母親遭遇子癇，這是孕期高血壓的一種。他假設(shè)子癇是胎兒爭(zhēng)奪資源的一種極端策略，胎兒通過(guò)某一種物質(zhì)讓母親的血壓升高，以便于讓更多的血液進(jìn)入到血壓較低的胎盤里。后來(lái)，哈弗醫(yī)學(xué)院的研究者證明了，在發(fā)生子癇的孕婦體內(nèi)有一種蛋白質(zhì)增高，正是這種蛋白質(zhì)，影響了母體的血壓。所以說(shuō)子女對(duì)于父母資源的索取，從胚胎狀態(tài)就已經(jīng)開始了。

既然這些基因是自私的，是在不斷地爭(zhēng)奪更多資源，那為什么我們現(xiàn)在還有著利他行為、舍己為人這些優(yōu)良品質(zhì)？這就要?dú)w功于我們社會(huì)制度和文明教化，我們創(chuàng)造了契約、法庭、法律、寬容等社會(huì)規(guī)則，讓我們擺脫了野蠻生長(zhǎng)，建立起文明而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

總結(jié)

回顧一下，為你講述了心智的4個(gè)能力，分別是視覺感知、推理、情感和社會(huì)關(guān)系。視覺感知是我們接觸外界的主要通道，立體視覺可以幫助我們捕獲獵物，接受和處理信息。推理是我們心智理解的基礎(chǔ)，它的出發(fā)點(diǎn)是分類，它有三個(gè)工具分別是邏輯、算術(shù)和概率。情感是和理智共存的、設(shè)計(jì)良好的心智模塊，情感其實(shí)是在幫助我們趨利避害，保證基因的復(fù)制。社會(huì)關(guān)系中，男性為了基因復(fù)制會(huì)去找更多女性，女性為了保證基因復(fù)制會(huì)找實(shí)力雄厚的男性做伴侶，人的資源沖突是天然存在的，父母和子女、兄弟姐妹之間也有著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，但由于社會(huì)制度的完善和人類文明的發(fā)展，我們也出現(xiàn)了利他行為。這四個(gè)能力構(gòu)成了心智的主要功能。

在這本書的最后，作者說(shuō)到了，對(duì)心智的研究還在不斷發(fā)展中，這本書的觀點(diǎn)在將來(lái)也許會(huì)被迭代。在我們探索心智的過(guò)程中，也會(huì)遇到很多未知的領(lǐng)域。因?yàn)槲覀冃闹沁M(jìn)化的最初目的，是為了讓我們更好地活下來(lái)，而不是為了尋找什么真理。這種豁達(dá)的態(tài)度，也是作者給我們最重要的啟示。