各位鬼谷子的愛好者，各位師兄弟，很高興與大家一同學習鬼谷子，探討鬼谷子的指導與應用原理。對于鬼谷子來講，他是2000多年前的智慧，雖然已經(jīng)是上古時代的東西，但是到現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)我們的生活中到處充滿著鬼谷子智慧的實踐應用。并在歷史上某些時期大力的推動鬼谷子智慧的社會價值！直到今天很多商業(yè)中，很多政界上都在對鬼谷子智慧來進行有著深刻的印證，但是并不是每個人都了解鬼谷子，雖然他們沒有學習過鬼谷子，但是他們潛移默化的應用著鬼谷子。今天是一個商業(yè)繁榮的時代，那么和古代的戰(zhàn)爭來講，也同樣是一個社會屬性。古代社會的殺伐征戰(zhàn)，而今商業(yè)社會的你爭我奪，他們的性質其實完全一樣。何況在今天的社會里，商業(yè)的分化紛繁復雜，每一個行業(yè)都有眾多的小國度，他們之間的戰(zhàn)爭從來沒有停止過，如此說來，那么合眾連橫的策略從來就沒有停止過，所以對于我們今天來講的學習鬼谷子仍然具有很強的意義。
? ? ? ? 然而鬼谷子是上古時代的著作，而且一度被神化，那么它的可信度可想而知！那么從近幾年的學習和探討中來看，在生活中的比較與驗證方面來看！鬼谷子是比較實用的著作，在生活中發(fā)揮作用重大的應用價值！當然，鬼谷先師也是從上古的學習中總結實踐而來，并不是沒有歷史的根基，并不是空穴來風的！
那么我們學習研究鬼谷子來講了相關的著作到底有哪些，其實我們可以簡單的發(fā)現(xiàn)幾點：
1,《易經(jīng)》是中國古老的卜筮之書，是遠古時期中華先祖與神靈溝通的工具。雖是筮占之書，但其內在的哲學思想和獨特的邏輯體系卻是構成中國傳統(tǒng)哲學和中國傳統(tǒng)文化的主要骨架。由于孔子的重視并著“十翼”，《易經(jīng)》由卜筮之術上升到哲學高度，影響著一代又一代中國人。其仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人際，探索宇宙人生，必變、所變、不變的大道理，闡明人生知變、應變、適變的大法則，作為人類行為的規(guī)范。這一天人合一的哲學思想，稱作“天人之學”，為中國傳統(tǒng)文化的基礎，一切學術思想的根源，也是中國傳統(tǒng)文化的最大特色。
《捭闔》篇說：“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義?！备鶕?jù)這段話，實際上本篇是把“捭闔”當作“陰陽”來看待的，是“陰陽”在縱橫學領域的特定表述。 陰陽，作為宇宙萬物分別具有相互對立的兩種屬性，早在西周時期就獲得了廣泛解釋自然與社會現(xiàn)象的普遍意義。到了春秋戰(zhàn)國時期，以“陰陽”為中心的學說成為一個哲學派別，逐漸活躍起來。這一學派中，有的學者致力于用陰陽范疇研究自然天道，如鄒衍的陰陽學說；還有的則致力于用陰陽研究社會人事，《鬼谷子》即為代表。捭闔即秉承《易》之陰陽理論，為陰陽法則在縱橫理論中的具體應用。陰陽之間相互轉化，這種屬性影響了策士的世界觀，他們在國際局勢下縱橫捭闔，一切隨形勢變化而變化，或合縱或連橫，選擇有利于自己利益的論調。所以捭闔是縱橫家的立論基礎，為其立身處世、游說諸侯、干主求祿之總原則。尹桐陽解釋說：“捭同辟，開也；闔，閉也。《易·系辭》：‘辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。’”正得其旨。
2,孫武（約公元前545年—約公元前470年）所著的《孫子兵法》?！妒加嬈返谝弧⒅v的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃?！妒加嬈芬埠喎Q《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計”本義是計算、估計，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進程和最終結局進行預測，尤其強調用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負的決定作用。其中，“慎戰(zhàn)”是孫子指導戰(zhàn)爭實踐的基本主張，“五事七計”是他用以預測戰(zhàn)爭勝負的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領，運用智謀。“慎戰(zhàn)”、“五事七計”、“詭道十二術”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念，屬“廟算”的具體內容。
所以反應術就是打探得到對方實情的方法。其主旨為：無論在計謀時，或者游說前，都必須首先要對對方情況了解清楚，然后以自己的情況推測對方的實情，做到“知己知彼”。陶弘景題注曰：“聽言之道，或有不合，必反以難之，彼因難而更思，必有以應也?！狈矗^反觀對方；覆，謂審察自己。反，反過來站在對方立場看問題；覆，站在對方立場看問題后，再審察自己現(xiàn)在的做法。如果要探悉對方實情（即知彼），制定對應的策略，必須要從正反兩個方面來反復論難，經(jīng)過多次驗證，才能成功。
縱橫策士在國際舞臺上活動，必先對當時各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化、地理、人口等各方面的情況，以及各諸侯國國君、朝中大臣的智慧和能力等有所了解。這些情報信息是游說或設謀獻策的基礎。所以《鬼谷子》在第一篇安排《捭闔》，將立論基礎闡明之后，就用本篇來專門論述得到對方情報信息工作的重要性。
3，老子思想（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。
當然老子的無為而治的思想。對于鬼谷子的影響還是比較強烈的！那么從無為上來講，難道是毫無作為嗎？這里顯然不是。
無為的真正含義是有所為有所不為，正如鬼谷子說的可捭可闔是一樣的道！
“自然無為”是老子“道”論中一個重要觀念。老子認為任何事物都應該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必用外力去強制它?！白匀弧本褪侨纹渥杂砂l(fā)展，“無為”也就是順其自然不加人為的意思?！豆砉茸印防镆喽啻握f到“無為”?！掇汴H》云：“夫賢不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。”這里的“無為”是指順從游說對象的性格特點而施以不同的游說手段。“無為”在這里有順從游說對象的特點的意思。與老子“無為”思想相比較，可知《鬼谷子》襲用了老子的“無為”思想，把它引進縱橫理論領域，用來說明游說的原則。
老子的辯證思想內容十分豐富。其中關于事物是在對立關系中存在并因此重視反面的作用，與事物發(fā)展到某種程度就向相反方向轉化的思想，對《鬼谷子》縱橫理論的產(chǎn)生啟發(fā)甚大?！独献印返诙略疲骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇衷疲骸疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已?！边@都是說，任何事物都有它的對立面，事物是因著它的對立面而存在的。因此觀察事物不僅要觀察它的正面，也應該注意事物的反面。 《鬼谷子》受到老子重視反面作用思想的啟發(fā)，將老子的這一思想運用到游說與謀略的理論中，創(chuàng)造性地提出了“反應”之術。《反應》篇說：“古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合于今，反古而求之?！庇终f：“言有不合者，反而求之，其應必出?！边@里的“反”，意思是說，反過來站在對方的立場來思考觀察事理，了解對方。因為事物都是相對待而產(chǎn)生的，如果能從事物的反面，或者從對方的角度出發(fā)來進行游說、謀劃，往往能收到“其應必出”的意外效果。這就是“反應”之術。只要善于運用這一規(guī)律，在“探人而居其內，量其能射其意”時，就會“如螣蛇之所指，若羿之引矢”一樣準確無誤。 老子還認為，事物發(fā)展到某種極限的時候，就向相反方向轉化，改變原來的狀況，變成了它的反面?！独献印返谌略疲骸皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！边@是老子對于事態(tài)發(fā)展的一個分析，亦即是老子物極必反、勢強必弱觀念的一種說明。老子的這一思想，本與謀略無涉?！豆砉茸印穼⑦@種觀念引入縱橫學說，提出“環(huán)”的人生理想和“釣”的游說之術。 “環(huán)”是《鬼谷子》十分重要的思想?！掇汴H》篇說：“陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。”又說：“以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天論指導下，或合縱或連橫，一切均隨形勢變化而變化，沒有說合縱就是對的，或者連橫就是錯的。這時合縱，因為當前的局勢需要，那時連橫，也是形勢所需。連橫不久也可改合縱，都是適應形勢所需。戰(zhàn)國時期，各國之間的分分合合，彼此之間既結盟又打仗，都是當時各國的現(xiàn)實選擇，沒有對錯，只有適合與不適合。所以，“環(huán)”的理論也與春秋戰(zhàn)國以來的社會現(xiàn)實相呼應。 《反應》篇曰：“欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。”“欲取反與”，就是對“釣”術的說明。何為“釣”術？在釣魚時，為了得到魚，必須先投餌，以引其上鉤。在游說時，為了了解對方，必須施以“釣語”，“以無形求有聲”，這樣才能“得其實也”。對老子思想中“道”、“虛”、“因應變化于無為”等“道”論思想的引進和利用，是《鬼谷子》將縱橫學說理論化的重要途徑。
上面所說的幾種學派的思想在鬼谷子當中的應用，建立和匯集縱橫家思想體系的部分內容！然而鬼后子更加注重實用性，可操作性，而成為縱橫家入世的葵花寶典！當然我們也有信心去修行鬼谷子，在社會當中發(fā)揮出一個立志縱橫家的人生使命！
