各位鬼谷子的愛好者，各位師兄弟，很高興與大家一同學習鬼谷子，探討鬼谷子的指導與應(yīng)用原理。對于鬼谷子來講，他是2000多年前的智慧，雖然已經(jīng)是上古時代的東西，但是到現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)我們的生活中到處充滿著鬼谷子智慧的實踐應(yīng)用。并在歷史上某些時期大力的推動鬼谷子智慧的社會價值！直到今天很多商業(yè)中，很多政界上都在對鬼谷子智慧來進行有著深刻的印證，但是并不是每個人都了解鬼谷子，雖然他們沒有學習過鬼谷子，但是他們潛移默化的應(yīng)用著鬼谷子。今天是一個商業(yè)繁榮的時代，那么和古代的戰(zhàn)爭來講，也同樣是一個社會屬性。古代社會的殺伐征戰(zhàn)，而今商業(yè)社會的你爭我奪，他們的性質(zhì)其實完全一樣。何況在今天的社會里，商業(yè)的分化紛繁復(fù)雜，每一個行業(yè)都有眾多的小國度，他們之間的戰(zhàn)爭從來沒有停止過，如此說來，那么合眾連橫的策略從來就沒有停止過，所以對于我們今天來講的學習鬼谷子仍然具有很強的意義。
? ? ? ? 然而鬼谷子是上古時代的著作，而且一度被神化，那么它的可信度可想而知！那么從近幾年的學習和探討中來看，在生活中的比較與驗證方面來看！鬼谷子是比較實用的著作，在生活中發(fā)揮作用重大的應(yīng)用價值！當然，鬼谷先師也是從上古的學習中總結(jié)實踐而來，并不是沒有歷史的根基，并不是空穴來風的！
那么我們學習研究鬼谷子來講了相關(guān)的著作到底有哪些，其實我們可以簡單的發(fā)現(xiàn)幾點：
1,《易經(jīng)》是中國古老的卜筮之書，是遠古時期中華先祖與神靈溝通的工具。雖是筮占之書，但其內(nèi)在的哲學思想和獨特的邏輯體系卻是構(gòu)成中國傳統(tǒng)哲學和中國傳統(tǒng)文化的主要骨架。由于孔子的重視并著“十翼”，《易經(jīng)》由卜筮之術(shù)上升到哲學高度，影響著一代又一代中國人。其仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人際，探索宇宙人生，必變、所變、不變的大道理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，作為人類行為的規(guī)范。這一天人合一的哲學思想，稱作“天人之學”，為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學術(shù)思想的根源，也是中國傳統(tǒng)文化的最大特色。
《捭闔》篇說：“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。”根據(jù)這段話，實際上本篇是把“捭闔”當作“陰陽”來看待的，是“陰陽”在縱橫學領(lǐng)域的特定表述。 陰陽，作為宇宙萬物分別具有相互對立的兩種屬性，早在西周時期就獲得了廣泛解釋自然與社會現(xiàn)象的普遍意義。到了春秋戰(zhàn)國時期，以“陰陽”為中心的學說成為一個哲學派別，逐漸活躍起來。這一學派中，有的學者致力于用陰陽范疇研究自然天道，如鄒衍的陰陽學說；還有的則致力于用陰陽研究社會人事，《鬼谷子》即為代表。捭闔即秉承《易》之陰陽理論，為陰陽法則在縱橫理論中的具體應(yīng)用。陰陽之間相互轉(zhuǎn)化，這種屬性影響了策士的世界觀，他們在國際局勢下縱橫捭闔，一切隨形勢變化而變化，或合縱或連橫，選擇有利于自己利益的論調(diào)。所以捭闔是縱橫家的立論基礎(chǔ)，為其立身處世、游說諸侯、干主求祿之總原則。尹桐陽解釋說：“捭同辟，開也；闔，閉也?！兑住は缔o》：‘辟戶謂之乾，闔戶謂之坤?！闭闷渲?。
2,孫武（約公元前545年—約公元前470年）所著的《孫子兵法》?！妒加嬈返谝弧⒅v的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計”本義是計算、估計，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進程和最終結(jié)局進行預(yù)測，尤其強調(diào)用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負的決定作用。其中，“慎戰(zhàn)”是孫子指導戰(zhàn)爭實踐的基本主張，“五事七計”是他用以預(yù)測戰(zhàn)爭勝負的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)，運用智謀?！吧鲬?zhàn)”、“五事七計”、“詭道十二術(shù)”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念，屬“廟算”的具體內(nèi)容。
所以反應(yīng)術(shù)就是打探得到對方實情的方法。其主旨為：無論在計謀時，或者游說前，都必須首先要對對方情況了解清楚，然后以自己的情況推測對方的實情，做到“知己知彼”。陶弘景題注曰：“聽言之道，或有不合，必反以難之，彼因難而更思，必有以應(yīng)也。”反，謂反觀對方；覆，謂審察自己。反，反過來站在對方立場看問題；覆，站在對方立場看問題后，再審察自己現(xiàn)在的做法。如果要探悉對方實情（即知彼），制定對應(yīng)的策略，必須要從正反兩個方面來反復(fù)論難，經(jīng)過多次驗證，才能成功。
縱橫策士在國際舞臺上活動，必先對當時各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化、地理、人口等各方面的情況，以及各諸侯國國君、朝中大臣的智慧和能力等有所了解。這些情報信息是游說或設(shè)謀獻策的基礎(chǔ)。所以《鬼谷子》在第一篇安排《捭闔》，將立論基礎(chǔ)闡明之后，就用本篇來專門論述得到對方情報信息工作的重要性。
3，老子思想（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。
當然老子的無為而治的思想。對于鬼谷子的影響還是比較強烈的！那么從無為上來講，難道是毫無作為嗎？這里顯然不是。
無為的真正含義是有所為有所不為，正如鬼谷子說的可捭可闔是一樣的道！
“自然無為”是老子“道”論中一個重要觀念。老子認為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必用外力去強制它?！白匀弧本褪侨纹渥杂砂l(fā)展，“無為”也就是順其自然不加人為的意思?！豆砉茸印防镆喽啻握f到“無為”?！掇汴H》云：“夫賢不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。”這里的“無為”是指順從游說對象的性格特點而施以不同的游說手段?！盁o為”在這里有順從游說對象的特點的意思。與老子“無為”思想相比較，可知《鬼谷子》襲用了老子的“無為”思想，把它引進縱橫理論領(lǐng)域，用來說明游說的原則。
老子的辯證思想內(nèi)容十分豐富。其中關(guān)于事物是在對立關(guān)系中存在并因此重視反面的作用，與事物發(fā)展到某種程度就向相反方向轉(zhuǎn)化的思想，對《鬼谷子》縱橫理論的產(chǎn)生啟發(fā)甚大。《老子》第二章云：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇衷疲骸疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已?！边@都是說，任何事物都有它的對立面，事物是因著它的對立面而存在的。因此觀察事物不僅要觀察它的正面，也應(yīng)該注意事物的反面。 《鬼谷子》受到老子重視反面作用思想的啟發(fā)，將老子的這一思想運用到游說與謀略的理論中，創(chuàng)造性地提出了“反應(yīng)”之術(shù)?！斗磻?yīng)》篇說：“古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合于今，反古而求之。”又說：“言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出?！边@里的“反”，意思是說，反過來站在對方的立場來思考觀察事理，了解對方。因為事物都是相對待而產(chǎn)生的，如果能從事物的反面，或者從對方的角度出發(fā)來進行游說、謀劃，往往能收到“其應(yīng)必出”的意外效果。這就是“反應(yīng)”之術(shù)。只要善于運用這一規(guī)律，在“探人而居其內(nèi)，量其能射其意”時，就會“如螣蛇之所指，若羿之引矢”一樣準確無誤。 老子還認為，事物發(fā)展到某種極限的時候，就向相反方向轉(zhuǎn)化，改變原來的狀況，變成了它的反面?！独献印返谌略疲骸皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！边@是老子對于事態(tài)發(fā)展的一個分析，亦即是老子物極必反、勢強必弱觀念的一種說明。老子的這一思想，本與謀略無涉?！豆砉茸印穼⑦@種觀念引入縱橫學說，提出“環(huán)”的人生理想和“釣”的游說之術(shù)。 “環(huán)”是《鬼谷子》十分重要的思想?！掇汴H》篇說：“陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽?！庇终f：“以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天論指導下，或合縱或連橫，一切均隨形勢變化而變化，沒有說合縱就是對的，或者連橫就是錯的。這時合縱，因為當前的局勢需要，那時連橫，也是形勢所需。連橫不久也可改合縱，都是適應(yīng)形勢所需。戰(zhàn)國時期，各國之間的分分合合，彼此之間既結(jié)盟又打仗，都是當時各國的現(xiàn)實選擇，沒有對錯，只有適合與不適合。所以，“環(huán)”的理論也與春秋戰(zhàn)國以來的社會現(xiàn)實相呼應(yīng)。 《反應(yīng)》篇曰：“欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與?！薄坝》磁c”，就是對“釣”術(shù)的說明。何為“釣”術(shù)？在釣魚時，為了得到魚，必須先投餌，以引其上鉤。在游說時，為了了解對方，必須施以“釣語”，“以無形求有聲”，這樣才能“得其實也”。對老子思想中“道”、“虛”、“因應(yīng)變化于無為”等“道”論思想的引進和利用，是《鬼谷子》將縱橫學說理論化的重要途徑。
上面所說的幾種學派的思想在鬼谷子當中的應(yīng)用，建立和匯集縱橫家思想體系的部分內(nèi)容！然而鬼后子更加注重實用性，可操作性，而成為縱橫家入世的葵花寶典！當然我們也有信心去修行鬼谷子，在社會當中發(fā)揮出一個立志縱橫家的人生使命！
一個縱橫家，一個時代的影子，一種思想的踐行者，改變著社會局面的人。我們大家都知道，戰(zhàn)國是一個充滿戰(zhàn)爭，不顧仁義道德，自私而只講利益的社會?？墒侨魏我粋€國家和個人在這樣的局勢下首先想到的是生存，有國家和個人的生死存之。然后再考慮到建立偉業(yè)和榮華富貴，正所謂說的生之難得那有叁天的道理。所以對于當時的社會來講，生死存亡比什么都要重要。
而鬼谷子所說的圣人，首先就是能夠把握住生存而避免死之的人，遵照這一思想去調(diào)節(jié)人事物之間的關(guān)連。當然這并不是用強力去調(diào)節(jié)，而是通過審察分析，當成不放棄當死也必有所值。因為任何事都都有他自身的社會屬性和發(fā)展死之的規(guī)律，是人力無法改變，但通過重塑可以獲得死之有值的效果。此時我們當想起司馬大師的一句話：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，而一個縱橫家就當追求事物死重于泰山的結(jié)果。
如此說來，縱橫家并不是一個陰暗、口是心非、顛倒黑白、自私自利、唯利是圖的角色！縱橫家也有自已的圣人行為！而這樣的圣人行為與上古的圣人行為其實都是一樣，都是帶領(lǐng)著眾生向往著幸福美滿的生活，唯一不同的是在不同的時期發(fā)揮著同樣的作用而已！
鬼谷先師注重歷史，對于上古的圣人，先師不了解這是假的！在春秋時代的歷史上，周王朝的強大，周王的聲威那是大如汪洋。而要管理這樣一個宏大的國家，憑周王一人之力，只怕是越管越亂，于是采取分封君主制，把大小的地方分封給王室宗親，由他們各自按章管理，按期納貢朝奉！這樣從開始的管理方向來講，是直接而比較有效的，而維系的引力全靠宗親血緣的關(guān)系，然而隨著歷史的發(fā)展，血緣漸遠，加上心性不同，欲望的彭漲，予盾的加深，出現(xiàn)爭斗的情況，周王室靠血緣力量維系的力量越來越弱！甚至有些諸候國君已經(jīng)淡忘了自已還是周王室的血脈，于是出現(xiàn)了親兄弟動刀，父子奪位的不義之舉。而這個時候出現(xiàn)了儒家的圣人-孔子。他用仁義道德，君臣父子，三綱五常去教育世人，因為只有如此才能夠維系社會和平穩(wěn)定，人民收獲安居樂業(yè)的局面。當然也影響了當時的社會觀，比如孔子的國家魯國確實是當時最幸福的國家！直到影響到今天的社會！
可是進入戰(zhàn)國時期，各諸候國之間的血緣關(guān)系已不復(fù)存在，你爭我奪，你死我活的現(xiàn)實每天都在上演。可諸候國之間強弱不同，每一個國家都想做大做強而不至于被他國所吞并，其中一個國家想打敗另外一個國家，無法做到全勝，然后就想辦法聯(lián)合其他一國或者是多國對敵國進行打擊，這樣就可以達到勝利乃至于做到完勝的結(jié)果。在這樣的戰(zhàn)爭情況下，就出現(xiàn)了合縱和連橫這兩種策略，聯(lián)合眾弱攻一強這是合縱，聯(lián)合一強攻一弱，這是連橫。
在這樣的情況下出現(xiàn)了縱橫家，那么縱橫家就是解決的就是社會矛盾，因為無休止的戰(zhàn)爭只會加重人民的負擔，社會的矛盾激化帶來的是社會的大動亂，人民的日子苦不堪言，那么唯一的結(jié)果就是沒有戰(zhàn)爭。然而戰(zhàn)爭就是為了解決戰(zhàn)爭，社會的不平衡阻止戰(zhàn)爭談何容易。如此看來，只有一個強大的國家來維持這個秩序，才能贏得社會的和平，阻止社會的動亂。于是縱橫家的使命出現(xiàn)了，讓強者興弱者亡。
蘇秦聯(lián)合東方六國對抗強秦，15年不敢東出函谷關(guān)，這當然是好事情。從當時的國情來看，秦國要東出函谷關(guān)，打敗和統(tǒng)一東方六國那是癡人說夢，因為實力不夠甚至說沒出現(xiàn)雄才大略的君臣，用東方六國的實力及抗衡秦國，秦國得到15年修身養(yǎng)性的時間，在兵力以及糧草等等的準備上邁進了一大步，而山東六國憑借六國合縱之強力，而產(chǎn)生懶惰和自以為是的心理，甚至說瓦解了他們進取的心性，而秦國東出的野心更加的強烈！
而后來張儀連橫之策的出現(xiàn)，聯(lián)合大國攻擊弱國，而對于臨國，產(chǎn)生阻力的國家，根據(jù)他國的情況，君臣的心性，實行瓦解心理和穩(wěn)住無礙的外交策略，從而達到消滅弱國的目的，實現(xiàn)各個擊破的戰(zhàn)爭策略。而后來發(fā)展的范睢實行的遠交進攻，如蠶食桑葉的戰(zhàn)爭策略，這其實也是連橫的更進一步，如此實現(xiàn)了秦國統(tǒng)一六國，向社會安定靠近。
如此看來，在戰(zhàn)國戰(zhàn)爭紛繁復(fù)雜的社會里，孔圣人的仁義道德的思想并沒有發(fā)生多大的意義，而是一度退出歷史的大舞臺，而縱橫家的思想推進了那個時代的發(fā)展，而所做的貢獻也是無法比擬的。而縱橫家當時注重的利益，利害得失，順應(yīng)事物發(fā)展，而采取相應(yīng)的手段措施，卻被后人評為不恥之行為，我覺得這相當?shù)牟煌住?/p>
縱橫家亂世之中的大圣人，一個推進社會和平人民安居落業(yè)，助你尋找幸福的這樣一個人，而歷史往往不會記得一個征戰(zhàn)沙場出生入死的實戰(zhàn)家，這難道是歷史的可悲之處嗎？
圣人之在天下也，為眾生之先。鬼谷子先師當然明白縱橫之圣的歷史使命！
說到圣人??！那么說是我們這個社會中最崇拜的人了，他們確實能力非凡，能夠帶領(lǐng)天下蒼生如何適應(yīng)這個社會，健康而幸福的生活下去，甚至說推動世世代代都健康而幸福的生活下去。這份偉業(yè)的建立確實非凡不已，而上古時代的思想，哲學觀在今天仍然影響我們生活的方方面面！
所說的圣人，他們也是普普通通的人啊，甚至說他們的遭遇比我們一般人所承受的還要多，我們觀察發(fā)現(xiàn)古代的圣人，他們所遭受的折磨是一般人無法比擬的，比如說周文王，比如說孔圣人，再比如說近代的王陽明。我們現(xiàn)在是學習鬼谷子，學習縱橫術(shù)，我們用心去觀察過去的縱橫家們，他們從小沒有顯赫的身世，沒有富裕的家庭背景，沒有家庭的溫馨，甚至說沒有父母及親人的愛。
如此說來在這樣的社會環(huán)境下，那他們?yōu)槭裁磿毦统梢粋€圣人呢？是什么讓他們成就偉業(yè)尊奉為圣人呢？
從我們的生活中我們會發(fā)現(xiàn)，任何一個人有所成績的人，他們必然是有明確的目標，當然這個目標不可能是隨隨便便決定的，而是通過認真的分析分析，結(jié)合歷史發(fā)展市場的走向而制定出來的目標，其實我們對這一點可以在高標一下，就是立志，有一個明確的志向！比如說鬼谷道縱橫家聯(lián)盟，既然我們加入了，那首先就給自己立志成為21世紀商業(yè)社會的縱橫家！
立志完了以后那么就是如何實現(xiàn)的問題，其中有一項是非常重要的，那就是懂得堅持，無論你的志向比天高比地厚不堅持去走，沒有達到由量變到質(zhì)變的過程，就不可能走向志的高點。那么這一點在我們的鬼谷道中體現(xiàn)最突出的一個人就是信主，堅信鬼谷子立志縱橫家，然后加上死磕的精神，當然這一磕就是15年，那么這15年有沒有意義呢？那么從信主的鬼谷道公眾號，還有如今的成立的鬼谷道縱橫家聯(lián)盟以及相關(guān)的一些平臺，讓我們知道信主對鬼谷子智慧的掌握和縱橫家的踐行思想已經(jīng)讓很多人望塵莫及。
然而當我們回到道的高度來看，不管是儒家所推崇的仁義廉恥及君子小人，墨家所提出來的義與不義、尚賢與唯親、利已與同利；名家的名與實、堅與白；王陽明的知與行；那么還有我們縱橫家的捭與闔；等等都沒有離開陰陽大道的范疇！
當然陰陽是事物的兩種狀態(tài)，并且這兩種狀態(tài)同時存在于事物之中，他并不是靜止不動的，而是時時刻刻都在發(fā)生著變化，變化所決定的事物狀態(tài)又是全然不同，所以在這樣的結(jié)果之下出現(xiàn)了我們很多的學派觀念。比如說我們?nèi)寮宜f的君子與小人、好人與壞人，如果這個社會全部是好人或者全部是壞人，那么這個社會存在嗎？顯然是不可能的。不同的時代不同的歷史前進中，我們所出現(xiàn)的好與壞只是他的表達方式不一樣而已，比如在古代我們商人是絕對受到鄙視的，而在今天來講商人是非常值得推崇的一個推進時代的職業(yè)！
那么陰陽在我們鬼谷子中表達為謀略的利與弊、說話的開與闔，從而建立在當時的戰(zhàn)國時代，排斥仁義道德不講血緣親情，只講利害得失的這樣一個社會里誕生了縱橫家這樣的歷史角色，從而推動社會走向和平安定，幫助眾生尋求幸福！
縱橫家歷史時代的要求，為縱橫家感到暢然！
