萬維鋼解讀 關(guān)于本書作者

這本書的作者是加拿大學(xué)者森舸瀾教授，加拿大著名的漢學(xué)家，斯坦福大學(xué)宗教學(xué)博士，主攻中國古代思想，他曾把《論語》翻譯成英文，他的譯本被認為是最適合普通人閱讀的版本。

關(guān)于本書

這本書英文名叫 Trying Not to Try：The Art and Science of Spontaneity ，中文可以翻譯成：《無為：自發(fā)性的藝術(shù)和科學(xué)》。雖然這本書2014年就出版了，但直到現(xiàn)在還沒有中文版，所以您可以在本書登陸中國之前就先睹為快。這本書最有意思的地方在于，一位西方學(xué)者，用腦科學(xué)的最新研究結(jié)果，給莊子的“無為”思想，提出了一個新解釋。

本書核心觀點

一、無為是不刻意追求，特別放松自然的去做事。

二、要達到無為的狀態(tài)，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)。

三、要做到無為，孔子主張刻意練習(xí)到不需要動用冷認知，老子則主張關(guān)閉冷認知。

四、孟子認為沒必要重建“好的”熱認知，把人心中天生的熱認知的種子，略加培養(yǎng)就可以了；莊子則認為，根本不做任何事先預(yù)設(shè)的對和錯，跟著熱認知走。

點擊圖片可以查看大圖，保存到手機或者轉(zhuǎn)發(fā)到朋友圈 一、無為是不刻意追求，特別放松自然的去做事。

1.大部分認為“無為”就是什么都不做，是一種不積極的人生觀。其實這是大部分人對無為的誤解，無為不是不做事，而是做得特別自然，讓人感覺毫不費力。比如莊子講的“庖丁解?！本褪且环N無為的狀態(tài)。

2. 做事達到無為的水平，需要艱苦的練習(xí)。中國古人的很多禮儀規(guī)范，其實都是要把人培養(yǎng)到無為的狀態(tài)。比如，古代中國人從小要背誦許多經(jīng)典、學(xué)習(xí)禮儀，得知道鞠躬時腰要彎到什么角度，進入房間怎么邁步，而且要坐得筆直。這些基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的，就是為了讓你很自然的達到文質(zhì)彬彬的狀態(tài)。

3.人的認知系統(tǒng)可以分為熱認知系統(tǒng)和冷認知系統(tǒng)。熱認知系統(tǒng)是無意識的，比如我們?nèi)粘５膭幼?，走路、開車，并不需要先想好動作要領(lǐng)就能自動完成。冷認知系統(tǒng)需要隨時做判斷，費時費力，但它的好處是更理性，面對新的信息能夠隨時調(diào)整，給不同任務(wù)設(shè)定新的優(yōu)先級。

4.無為的境界，其實就是在這兩個認知系統(tǒng)上做了一些改變，和一般人拉開了差距。無為就是意識和潛意識，冷認知和熱認知的完美合作。意識放開了身體，讓身體自發(fā)地、非常自然地去做一件事，而與此同時，意識又保持了高度的敏銳。

二、要達到無為的狀態(tài)，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)。

1.心理學(xué)上有種“心流”的狀態(tài)，是說你在工作的時候沉浸其中，不用什么自控力，就能高度集中注意力，有特別高的工作效率，還特別愉悅。無為是比心流要高級的一種狀態(tài)，它不僅讓你覺得忘我，還讓你覺得有意義。

2.要想做事有意義，必須靠價值觀體系。無為符合某種價值觀系統(tǒng)，有一種精神上的追求。比如古人常講的天、道，就是這樣一種價值觀。追求天道就是一種達到無為的過程，等你達到了無為的狀態(tài)，天會給你一個回報，這就是“德”。

3.現(xiàn)代人沒了古代的價值體系，要想追求無為，就要用一套價值觀系統(tǒng)去代替“天道”。 自由主義就是一套價值觀系統(tǒng)，也可以說是現(xiàn)代人的宗教。你還可以往里面加進去別的東西，比如說知識、家人、友誼等等。關(guān)鍵在于，你得相信這套系統(tǒng)是比你自己更大的東西。

三、要做到無為，孔子主張刻意練習(xí)到不需要動用冷認知，老子則主張關(guān)閉冷認知。

1.在孔子看來，人行走坐臥要符合禮儀，不能一味的釋放天性，怎么舒服怎么來。因為在他眼里，熱認知主導(dǎo)的、人的天性，就如同野馬和洪水，絕對不能放任自流，必須用冷認知加以控制，所以孔子其實也是在追求無為。

2.老子學(xué)派反對孔子人為的規(guī)定什么是好、什么是壞，主張把這些后天的所謂文化全都忘記，直接回歸嬰兒狀態(tài)，這樣才是最自然的，才是真正的無為。為了達到無為的狀態(tài)，老子學(xué)派還創(chuàng)立了一些具體的行動指南，主張通過生理運動達到無為。

3. 孔子和老子達到無為的方法，都存在一定漏洞。孔子的辦法培養(yǎng)大批偽君子，孔子認為他同時代的那些學(xué)者和政客，大都是裝成君子的“鄉(xiāng)愿”，而且孔子對此沒有任何辦法。老子的辦法更是個悖論，看似是什么都不干，恰恰卻是想干大的。

四、孟子認為沒必要重建“好的”熱認知，把人心中天生的熱認知的種子，略加培養(yǎng)就可以了；莊子則認為，根本不做任何事先預(yù)設(shè)的對和錯，跟著熱認知走。

1.孟子認為，其實沒有必要像孔子一樣，費勁的去重建一套“好的”熱認知，每個人心中天生就有好的熱認知的種子，“惻隱之心，人皆有之”，想讓人做好事，從他的善良本性出發(fā)，去培養(yǎng)和引導(dǎo)就好了，這樣才是真正的無為。

2.莊子認為，要想達到無為，沒必要像老子那樣，選擇回到自然狀態(tài)，因為如果覺得自然狀態(tài)更好，這本身就已經(jīng)做了一個人為的價值判斷。所以莊子認為，根本不做任何事先預(yù)設(shè)的對和錯，直接跟著感覺走，熱認知把我們引向哪里，我們就去哪里。

3.孟子和莊子到達無為的方法，同樣存在漏洞。孟子的理論解釋不了為什么齊王身上有高貴的天性，最后勝出的卻是他享樂的天性。莊子的漏洞是，既然不應(yīng)該預(yù)設(shè)任何價值判斷，那他說的冷認知就不如熱認知就是站不住腳的。

總結(jié)

無為是不刻意追求，特別放松的去做一件事，結(jié)果做得非常自然。要達到無為的狀態(tài)，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)。孔子、老子、孟子、莊子追求的最高目標都是無為，但四個人都存在漏洞。