? ? “道”之未見，“道”之難為。
? ? 歷來(lái)尋求此道，尋求此天之理的人們必定面臨如此局面。
? ? 正如“天理”之字面意義——天理，天之“道”，天之“理”。我們頭頂?shù)奶祚泛纹鋸V大，何其神秘而又難以觸及，這其中之“道”，便有多么無(wú)窮無(wú)盡，難以言說(shuō)?？扇羰且磺袕暮?jiǎn)，將這其中腹心化為一體，似乎這本源之“道”，也并非是那樣不著邊際，無(wú)法言明?！暗馈薄闶侨诵闹心巧疲侨?，那良知的合體，但同時(shí)又為包含天道生生不息，包容萬(wàn)物之存在與生命意義的至理。這至理，只要人類存在一日，便攜同著存在一日。除此之外，不論外物如何改變，如何紛繁復(fù)雜，也從來(lái)都能在這“道”中如其所是，存留其原本的面貌。兩者共同存在，而“道”則永不停滯。不論過(guò)去，現(xiàn)在用何樣的方式去描摹這“道”的面貌，用何樣精心雕琢抑或是蘊(yùn)藏指月之路的詞句，“道”卻始終靜靜的存在，自由的流轉(zhuǎn)，又深埋于我們的心中。從不因稱謂、禮崩樂(lè)壞之類的破碎而遭毀滅，只因這一切本為一物，只是歲月流轉(zhuǎn)，在不同的時(shí)代，這“道”獲得了許多新的名字。而其中從未改變，從未消散的，也就是“道”這一字了。
? ? 可若是往復(fù)雜了說(shuō)，這“道”又變得根系空前龐大而繁雜——便如千百年來(lái)深埋地下，扎根入地底的老樹根。核心的枝干在廣闊而無(wú)邊的土壤之中生發(fā)出無(wú)數(shù)的旁支，肥沃的土地為其提供了一切生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)，使得這日益粗壯的枝干那發(fā)出的旁支之上也生出無(wú)數(shù)的新支。就這樣日復(fù)一日的反復(fù)，除非到達(dá)生命的盡頭，或是連接著所有根系的主干一日碎裂，否則這生生不息之氣力，或?qū)⒂啦煌Ｐ?。用此萬(wàn)物生長(zhǎng)之自然道比喻人之存在，實(shí)在是合適不過(guò)。于人而言，這隨著時(shí)間與天地自然風(fēng)吹日曬的滋養(yǎng)而生發(fā)的根系，便如同在這片土地土壤之上，同樣在時(shí)間的流逝，事物的變遷之下分分合合，熙熙攘攘的人間。樹根在泥土之中生長(zhǎng)，而土壤之上則是“道”的種子發(fā)出嫩芽。
? ? 人們從來(lái)都望道而未見。
? ? 這句話來(lái)自于文王，但卻適用于一切追求著“道”的人們。顏回形容孔子之道，說(shuō)了這樣的一段話：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。”對(duì)于顏回而言，夫子之道，便是望而未見。徐愛(ài)說(shuō)陽(yáng)明之道，便又有“竟難以窺其藩籬”的描述。同樣是望而未見。可于陽(yáng)明，于孔子而言，這“道”也從來(lái)望而未可見。只因越是前行，這“道”便愈發(fā)精妙而難以探察。如同追趕地平線時(shí)，那樣的一條邊界仿佛就在不遠(yuǎn)的天邊，只需長(zhǎng)途跋涉，便能觸及?？傻竭_(dá)了以為的終點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)前路漫長(zhǎng)而無(wú)止境。那樣的一種指引仿佛永遠(yuǎn)存在，如同指月之手一般給人以方向前行，實(shí)際卻沒(méi)有盡頭，無(wú)法到達(dá)。畢竟，于人而言，從未有“至善”，“至惡”一說(shuō)。這人心人性，無(wú)論向上或是向下，從來(lái)都無(wú)界限可言。
? ? 可于“道”而言，真正的難處在于“以身證道”。
? ? 形而上的種種總是牢記于心，滔滔不絕?？梢坏┟鎸?duì)真正的實(shí)事，便一時(shí)之間如同割裂一般，更不要說(shuō)知行合一了。
? ? 只因真正的道理從來(lái)不是形而上，與現(xiàn)實(shí)分開的。以身證道，以“身”證道。真正的“道”，在于身體力行。真正的知行合一，應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)靜與克己這兩者。為何要養(yǎng)靜呢？其實(shí)其中的原因在于我們總是容易為我們眼前所見的事物所束縛。在一個(gè)模糊不清的事物面前，如果我們無(wú)法洞悉其此時(shí)的形態(tài)與狀態(tài)，反而此刻在我們的眼里與心里，此物才真正充滿了無(wú)數(shù)種可能。我們觀測(cè)世間萬(wàn)物之時(shí)，通過(guò)內(nèi)心的明鏡看到了世界。而在一片黑暗之中時(shí)，我們看到的才是自己的內(nèi)心正映射其原本的樣子。所以曾子也曾在《大學(xué)》中提及：“靜而后能定”。其中的道理與佛家所說(shuō)的冥想也有很大的相似之處。人們?cè)诙床熳约旱膬?nèi)心時(shí)，往往能從其中發(fā)掘出智慧與道理?？芍淮硕ㄈ皇遣粔虻?。真正使人在一種道上堅(jiān)定的，是在一切事物之中洞察其道，是在道之下真正在一切事物之上“磨”。
? ? 即使望道而未見，也有以身證道之志。
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