普賢菩薩警眾偈：是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)。勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。給自己一個(gè)能力所及的定課，哪怕每天供杯清水，念個(gè)《普門(mén)品》、大悲咒、心經(jīng)；晚上拜佛幾拜，隨時(shí)隨心念六字大明咒，只要堅(jiān)持下來(lái)，慢慢心就定了。一 釋迦佛光

幽寧夜，傾聽(tīng)一曲清平樂(lè)。清平樂(lè)，聲超彼岸，蕩搖天闕。有緣終自能相邂，靈犀密意心同寫(xiě)。心同寫(xiě)。蘭香凝久，芬芳彌烈。一 釋迦佛光晨起靜思

《皈依三寶的實(shí)際功德》

歸依和不歸依確實(shí)有區(qū)別，因?yàn)闅w依了以后就是正式的三寶弟子；如果不歸依，盡管你說(shuō)“我很愿意學(xué)佛，看讀佛書(shū)等等”，但是你還不算是三寶的弟子。歸依就是要通過(guò)某種儀式從內(nèi)心里發(fā)愿，我愿意歸依做佛的弟子。那也就是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)：“我對(duì)佛法特別地有信心，但我就不歸依?！边@表明你還是不愿意做佛的弟子。歸依以后可以成為一個(gè)正式的佛弟子，所以看上去只是一個(gè)形式，但是通過(guò)形式它能引發(fā)我們內(nèi)心里的這種發(fā)愿，愿來(lái)歸依三寶的。因此，歸依和不歸依是有差別的。

大家也都說(shuō)歸依能找到一個(gè)心靈的依怙，實(shí)際這個(gè)沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)闅w依就是歸投依賴(lài)的意思。我們?cè)谑篱g上想歸投依賴(lài)于任何人，大家都知道，這個(gè)世間實(shí)際是無(wú)常的。從物質(zhì)的世界來(lái)講，有成住壞空的；那么從人來(lái)講，有生老病死的。親戚朋友乃至于感情等等，實(shí)際都是無(wú)常的，沒(méi)有不變的，誰(shuí)也不能作我們真正的歸依處所，不能永遠(yuǎn)地來(lái)幫助我們。

因此，歸依就是要找到心靈的依怙，讓我們的內(nèi)心能夠永遠(yuǎn)住上佛法給予我們的智慧，讓我們的內(nèi)心變得有主心骨，這樣內(nèi)心的力量就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。我們常常說(shuō)的要開(kāi)發(fā)正能量，怎么樣去開(kāi)發(fā)？就是當(dāng)我們真正地歸依三寶以后，懂得用佛法來(lái)轉(zhuǎn)我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的煩惱，那我們內(nèi)在的力量就會(huì)越來(lái)越大的，我們的正能量才可以慢慢地開(kāi)發(fā)，我們才能談得上去真正地幫助別人。一 釋迦佛光

閑居無(wú)事可評(píng)論，一炷清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。

-元代了庵禪師。

平淡是真，寧?kù)o是福。心若靜善一切皆美。我們學(xué)會(huì)用純凈的雙眼觀察社會(huì)，平靜做人，平和做事。如此，便能寧?kù)o致遠(yuǎn)，心靜如水。 ???一 釋迦佛光

【閑話語(yǔ)聊】 禪的思想是：空靈、豁達(dá)、開(kāi)闊、明朗的人間清流。禪的生活是：積極、自在、簡(jiǎn)樸的安心方式。禪的理念是：放下自私、自欺、自怨、自我枷鎖，海闊天空地任運(yùn)飛翔。禪的方法是：認(rèn)識(shí)自我、肯定自我，然后粉碎自我，才是悟境的現(xiàn)前。禪的目的是：試著把身口意三業(yè)，轉(zhuǎn)化為自利利他的慈悲與智慧。 ???一 釋迦佛光

舍得舍得，有舍有得，不舍不得。舍貪嗔癡慢，得戒定智慧；舍殺盜淫妄，得慈悲喜舍。舍是非人我，得禮義忠信；舍迷惘墮落，得皈依升華。舍分別計(jì)較，得和諧安??；舍生死煩惱，得涅槃自在。舍涅槃塵沙，得圓明菩提；舍心佛眾生，得諸法實(shí)相。永嘉法師說(shuō)過(guò)：取不得，舍不得；不可得中恁么得。 ???一 釋迦佛光

以正知正見(jiàn)正行守護(hù)三門(mén)，才是讓自己不受煩惱侵害的最好方法。 ???一 釋迦佛光

【萬(wàn)緣放下，狂心即歇，歇即菩提】

佛在世時(shí)，有一個(gè)外道持花供佛，拜畢。佛說(shuō)：‘把花放下！’外道遂將花放下。佛又說(shuō)：‘把手放下！’外道就把手放下。佛又說(shuō)：‘把身放下！’外道愕了半天，身怎么放下？就問(wèn)：‘世尊！身怎么放下？’佛說(shuō)：‘放不下，挑起去！’外道就悟了。你們大家想想看，‘放下’兩個(gè)字，還了得起嗎？我每每教你們放下，要你們放得空空的：心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下。你們不但不肯放下，似乎還要多一點(diǎn)才好。因?yàn)橐幌蛄?xí)慣以得多為進(jìn)步，以少為無(wú)進(jìn)步；所以今天學(xué)《楞嚴(yán)》，明天學(xué)《法華》，后天學(xué)《華嚴(yán)》，再多更好。你們聽(tīng)說(shuō)今天講‘念佛是誰(shuí)’，明天講‘父母未生前’，后天講‘狗子無(wú)佛性’，這樣的一天換一個(gè)話頭，才稱(chēng)你們的心；聽(tīng)得多多的，熱熱鬧鬧的，才對(duì)哩！是的罷！

今天教你放下，還要放到無(wú)可放處，無(wú)可放處還要放下；從這個(gè)地方不能領(lǐng)會(huì)宗門(mén)下的嫡旨，不肯相信宗門(mén)下的痛切婆心，你們就要發(fā)一種誤會(huì)；一個(gè)誤會(huì)下去，就種了一個(gè)謗因，將來(lái)要招謗果，那個(gè)時(shí)候苦死了！你們誤會(huì)的地方在那里呢？第一、教你放下，你就放下；放下來(lái)就在鬼窟里作活計(jì)，黑洞洞、昏暗暗的。

第二、教你把聽(tīng)到來(lái)的，學(xué)到來(lái)的，領(lǐng)會(huì)到來(lái)的一齊放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心說(shuō)：‘宗門(mén)下開(kāi)口不是說(shuō)教的不是，就是說(shuō)凈土的不是，這不是專(zhuān)門(mén)謗教、謗凈土嗎？’你們這么一誤會(huì)，差之毫厘，失之千里。因?yàn)椋銈儾粫缘米陂T(mén)下是一個(gè)甚么門(mén)庭；它是一個(gè)絕相、超宗、離名、離相的門(mén)庭；并非教你把經(jīng)典毀掉，把凈土丟掉，沒(méi)有這樣的罷！總教你們?cè)谶@個(gè)參禪期中把一切都放下，就是教你們歇心，所以說(shuō)：‘歇即菩提’；要教你們歇到一毫頭也沒(méi)有才對(duì)，若有一毫頭在，這一毫頭要遮太虛。

我來(lái)說(shuō)個(gè)譬喻：如一個(gè)人學(xué)木匠，學(xué)了三、五年，總算學(xué)成了；斧頭也會(huì)拿，鋸也會(huì)鋸，刨也會(huì)刨，因?yàn)橘嶅X(qián)不多，改業(yè)學(xué)裁縫；做裁縫，就要學(xué)剪、學(xué)針，是的罷！你到了裁縫店里，還許你帶斧頭、鋸子嗎？斧頭、鋸子還用得上嗎？不但斧頭、鋸子用不上，也不許有做木匠的心在；因?yàn)槟闶掷锬冕槪睦镒瞿窘?，你的裁縫還學(xué)得好嗎？今天你們參禪，當(dāng)然要做參禪的事，參禪必須要放下，要歇；你們把學(xué)得來(lái)的，聽(tīng)得來(lái)的，會(huì)得來(lái)的，擺在肚子里，還有用嗎？禪還參得上嗎？如同學(xué)裁縫，把斧頭、鑿子袋帶在身上一個(gè)道理。你們仔細(xì)想想看，對(duì)不對(duì)？

并不是我說(shuō)就了事，要你們心里頭徹底的領(lǐng)會(huì)說(shuō)：‘是的！’參禪是要萬(wàn)念放下，如有一毫放不下，這一毫頭要遮太虛。你們各人還領(lǐng)會(huì)嗎？眾生從無(wú)量劫來(lái)，就因?yàn)橐粋€(gè)放不下，大而世界，小而身心；一生、一生已來(lái)，將來(lái)還不是一生、一生的下去？我們要返本歸元的人，不把身、心、世界了掉，返本歸元只可說(shuō)說(shuō)，事實(shí)辦不到。

若要名實(shí)相符，首先要知道：世界那里來(lái)的？身從何有？心以何有？能知身、心、世界從何而有，就可以從根本上一斷，一了一切了，才是釜底抽薪；若不在根本上解決，都是揚(yáng)湯止沸。世界以甚么有的呢？要曉得：世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、心、世界，以根本上首先要了惑；惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界當(dāng)然會(huì)了。那么，了惑的法，就是‘念佛是誰(shuí)’；這一法，了惑最如法；惑，非‘念佛是誰(shuí)’不能根本了。你們能可以把‘念佛是誰(shuí)’苦苦的參通之后，再行大悲救世，那一行不好？恐怕你一生所學(xué)的不夠用！要你們都要具一種正知、正見(jiàn)，以免好心為道，反招惡。

參禪的目的在明心見(jiàn)性，就是要去掉自心的污染，實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來(lái)智慧德相；如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別。若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相，就是佛。

妄執(zhí)於俗世間，人的一顆心一直不停地在狂亂奔撞、追逐著翻滾妄執(zhí)於俗世間，人的一顆心一直不停地在狂亂奔撞、追逐著，殊不知一旦要將自己浮動(dòng)的心安頓下來(lái)，歇息片刻,卻難如登天。所有的雜念妄想會(huì)來(lái)襲擊你欲歇息的心；所有的是非俗事亦不會(huì)放過(guò)你欲安頓的心。人?？裱缘溃骸溉四苷莆彰\(yùn)。」但當(dāng)你靜下來(lái)時(shí)，試著入定，你會(huì)頓然驚覺(jué)「心難握，何來(lái)方向之有？」原來(lái)我們的心念一直由妄想欲念牽引著，而非自己。連自己的心念都掌握不了的我們，又何能掌握命運(yùn)呢？假若我們能在日常生活中，學(xué)習(xí)如何將這顆狂亂的心安定下來(lái)，堅(jiān)守住自己本心的保壘來(lái)抵御外來(lái)妄念的侵蝕，留得一顆明明白白、專(zhuān)注安穩(wěn)的心。那 ，澄靜的智慧即由澄清的心靈中油然浮現(xiàn)，自然就能真切地認(rèn)識(shí)原我的面貌?。》魅ネ氲膲m埃，始能明心見(jiàn)性；認(rèn)識(shí)了明心本性，那 人生的路就可清楚明白，也將不在有何會(huì)使我們迷惘困惑的了! 所以說(shuō)：「狂心頓歇，歇即菩提?！挂?釋迦佛光

宋真歇清了禪師詩(shī)中有句，云：

“病后始知身是苦，健時(shí)多半為人忙。

老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨?！?/p>

筏喻寮白：

一般人不生病是體會(huì)不到苦的，這個(gè)色身健壯之時(shí)，每日忙來(lái)忙去，都是在為他人作嫁衣裳，而真正關(guān)乎自身的生死大事，卻拋在耳后；

修道人呢，每天與生死為伍，知道色身元為假合、老病總是平常、吃飯權(quán)當(dāng)進(jìn)藥，睡覺(jué)便如小死，這樣日日觀念無(wú)常，即使天天在八苦中交煎也無(wú)所妨礙，所以說(shuō)“比丘常帶三分病，不病不知真精進(jìn)”。

當(dāng)然，也有一類(lèi)人，錯(cuò)會(huì)了方向，凡夫每天在色身上妝點(diǎn)，是為了好看；他則日日在皮囊上用功，是為了堅(jiān)固。說(shuō)白了還是頭上安頭、妄中說(shuō)妄。

過(guò)去有人見(jiàn)到僧人臨終因病而死的，便議論他并沒(méi)得道。蓮池大師說(shuō)：“病而不為病累，是名得道?！币?釋迦佛光

「須知佛之所以教人，皆為對(duì)治習(xí)氣。以由習(xí)氣障蔽自心，不但佛之神跡不能知，即己之從生至死，見(jiàn)聞?dòng)X知，又何嘗自知乎。今既信佛，而不于能得真實(shí)利益處致力，而泛泛以己之知見(jiàn)不及處詢(xún)問(wèn)，誠(chéng)所謂舍家常茶飯，而欲得天廚妙膳，其失計(jì)也大矣?！埂队」夥◣熚拟n》復(fù)羅鴻濤居士書(shū)一

【佛教重大節(jié)日提醒】3月5日（農(nóng)歷二月初八）恭迎釋迦牟尼佛出家日.釋迦牟尼佛,原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多,迦毗羅衛(wèi)國(guó)太子.求離苦之道出家,后成就“無(wú)上正等正覺(jué)”,世尊在世弘法49年示寂.逢此殊勝日,廣做功德,回向、祈愿一切有情眾生離苦得樂(lè),究竟圓滿,世界無(wú)有災(zāi)厄！南無(wú)本師釋迦牟尼佛！ ???定慧寺將于是日為一切大眾在佛前供燈。誦讀大乘經(jīng)典祈禱您的平安喜樂(lè)。一 釋迦佛光

從古至今，許多人之所以失敗，究其原因，不是無(wú)能，而是自己不自信。自信是一種力量，更是一種動(dòng)力。當(dāng)你不自信時(shí)，難于做好事情；當(dāng)你什么也不想做好時(shí)，就更加不自信。這是一種惡性循環(huán)，若想從這種惡性循環(huán)中解脫出來(lái)，就得與失敗作抗衡，就得樹(shù)立以智慧為基礎(chǔ)的自信心。一 釋迦佛光

【閑言歲語(yǔ)】無(wú)論多么謹(jǐn)慎，都有人歪曲；不管多么熱情，總有人冷落。人生的旅途與風(fēng)雨交織；生活的煩惱和朝夕相伴。打垮自己的不是別人而是自己；決定成敗的不是能力而是心態(tài)。不必掩飾，無(wú)需雕琢。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。守望生命如火的璀璨；感恩歲月如歌的美好！一 釋迦佛光

《身心寂靜》

之所以親近善知識(shí)是因?yàn)橄氲玫缴浦R(shí)的那份加持力。實(shí)際我們學(xué)習(xí)佛語(yǔ)，學(xué)習(xí)祖師大德的著作，就是在得佛的加持、祖師的加持。我們常念生死無(wú)常，真的不知道明天還可以不可以這樣子地來(lái)上課，或者還可以不可以同聚在一處的。從我自己來(lái)講，我都覺(jué)得這是難得難遇，應(yīng)該十分珍惜的事情。

《菜根談》里說(shuō)：“身放閑處，心在靜中?！钡覀冏约含F(xiàn)在的程度，還不一定能夠閑得下來(lái)。身不閑心閑，恐怕也是難的一件事情吧！如果把身寄放在念佛堂隨眾念上一堂佛，在念佛堂——修行的閑靜處，榮辱得失就沒(méi)辦法左右我們，正如古人所說(shuō)：“此身常放在閑處，榮辱得失誰(shuí)能差遣我？”

修行人要活出來(lái)那份自在。為什么會(huì)有人我是非等等？就是不懂得借助于外緣的力量把自己放在閑靜處。如果身放在閑靜處，那心也很容易安靜下來(lái)。“此心常安在靜中，是非利害誰(shuí)能瞞昧我？”那這也就是說(shuō)，如果我們把身放在修行的閑靜處，那我們的心慢慢跟著也能夠閑下來(lái)。

給大家讀讀《龍舒凈土文》，就是為了讓大家了解怎樣在念佛堂是訓(xùn)練自己的身口，守護(hù)身口意。念佛堂是令身不作惡、口不非言、心安靜下來(lái)的最好的地方。如果我們能夠到念佛堂訓(xùn)練自己，是非、名利誰(shuí)能夠欺瞞了自己？誰(shuí)也不能。因此，如果想要修行，尤其我們能舍得放下世間這一切來(lái)修行，確確實(shí)實(shí)要重新來(lái)定位自己。一 釋迦佛光

清晨沿著山徑散步，別有一番情趣。摘下一支初放的野桃花，輕輕撫摸飽飲春露的花瓣，呼吸著被晨露滋潤(rùn)的空氣，一股清香沁人心脾。在桃林里穿梭，你用手撥動(dòng)枝條，落英繽紛，傾刻為你鋪出一條粉紅色的帶子，留給你一種美好的記憶。桃林老人還會(huì)送給你一套灑滿紅色花點(diǎn)，彌散著冉冉花香的衣服。

清晨在寺院散步，別有一番情趣。聞下綻放臘梅，輕輕撫摸飽飲春露的花瓣，呼吸著被晨露滋潤(rùn)的空氣，一股清香沁人心脾。在院子里散步，用手撥動(dòng)枝條，落英繽紛，傾刻為你鋪出一條散落花雨的曲徑，留給你一種美好的記憶。臘梅仙子會(huì)送給你一套灑滿紅色花點(diǎn)，彌散著冉冉花香的衣服。這就是定慧寺春日。一 釋迦佛光

http://www.foguangshengyin.com/ny_wap.asp?unid=1978&from=groupmessage&isappinstalled=0瑪爾巴祖師

明媚三月，春暖花開(kāi)，釆擷一襲艷麗的色彩，植一枚粉紅色的心事入懷，讓桃紅柳綠的芬芳，暈染一季春光。

蟄伏了一冬的眷戀，終于迎來(lái)這一季錦瑟韶光，溫暖而輕盈地在春的枝頭綻放。

春天是詩(shī)意的，也是羞澀的，乍暖還寒中，猶抱琵琶半遮面，恰似一朵半開(kāi)的蓮花，卻不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。

春風(fēng)吹綠了楊柳，陽(yáng)光飽滿了思念。一抺溫情的微笑，執(zhí)意在枝頭盛放著極致的嬌艷。一次深情的凝眸，注定是人生只若初見(jiàn)的感動(dòng)。

一些思念，那么近，又那么遠(yuǎn)，如飄落在風(fēng)中的花瓣雨，暗香縷縷，盈盈滿懷。初見(jiàn)的嫣然里，始終婉約著溫情的感動(dòng)，正如靈魂的邂逅，總能喚起兩顆心的共鳴。

最美的遇見(jiàn)，不是在路上，而是在心上；最美的邂逅，沒(méi)有早與晚，是心靈的隔世重逢。"金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。"

驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。陌上花開(kāi)，綠萼紅瘦，你是否正踏著春的旋律，翩翩而來(lái)？

攜一份美好，書(shū)一筆紅塵眷戀；捻一指飛花，留下一瓣心香。珍惜一份美麗的邂逅，典藏一種唯美的心動(dòng)。

阡陌紅塵，你是我今生最美的遇見(jiàn)，相約在這醉人的春天里，與你共赴一場(chǎng)春暖花開(kāi)的盛世歡宴！一 釋迦佛光

最好的不是未來(lái)，而是眼前的三月，三月春暖花開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)象更新，人更美…愿三月的風(fēng)雨，溫柔相待，不負(fù)春光，不負(fù)自己，攜美景，輕輕淺淺，慢慢行，細(xì)數(shù)春天的腳步……你好，世界。一 釋迦佛光