? 孔門(mén)教人以?xún)墒?，?nèi)以性命修身之學(xué)，外以經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，所謂“修己安人”之學(xué)，莊子稱(chēng)其“內(nèi)圣外王”之學(xué)。孔子一生，十五志學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩，所學(xué)所得，無(wú)非此事，至老而大成。
此學(xué)何學(xué)？曰“仁”學(xué)?？鬃幼匝浴爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在天名為道，在人名為德，德之本為仁，道德仁，實(shí)則一也?？鬃右簧魉鶠?，所學(xué)所事，一以貫之的本體就是這個(gè)“仁”字。“仁”者，本也，源也，不可見(jiàn)形者也，必發(fā)用流露于外，呈以“樂(lè)”象方可見(jiàn)形，故說(shuō)“樂(lè)”為“仁”之用，“仁”乃“樂(lè)”之體?！吨杏埂匪^“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，發(fā)而皆中節(jié)之和”，仁者，中也；樂(lè)者，和也。
儒學(xué)本是明體達(dá)用之學(xué)，孔子用生平踐履做了完美的注腳。其一生功業(yè)為三:首先，教與學(xué)；次等，政治；最次，著述。這三等事業(yè)，“仁”以為貫，“樂(lè)”以昭著，為百世垂仁德之范，為千秋開(kāi)和樂(lè)之象，盛德日新，大業(yè)長(zhǎng)存。
孔子以和樂(lè)氣象昭顯天命之仁德，貫通了他一生。從十五歲志學(xué)到三十歲而立，從三十歲而立到五十一歲出仕，從五十一歲出仕到五十五歲離魯，從五十五歲到六十八歲周游列國(guó)，從六十八歲到七十三歲逝世，不管是日常宴息，還是顛沛流離，他都一仍其志，不改其色，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。在日常，不管待人接物，處世做事，他都流露一派和樂(lè)安詳?shù)臍庀蟆＝虒W(xué)時(shí)他“溫而厲，威而不猛，恭而安”；為學(xué)時(shí)他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老至”；從政時(shí)他“溫良恭儉讓以得之”；處世時(shí)他“節(jié)禮節(jié)樂(lè)，道人善樂(lè)，多賢友樂(lè)”；燕居時(shí)，他“申申如，夭夭如”……然而這還不足以體現(xiàn)孔子的極高明而道中庸。人必在艱難困苦動(dòng)心忍性之間不足以見(jiàn)其性情本真。孔子周游列國(guó)十四年，初至衛(wèi)國(guó)，待價(jià)而沽，卻不獲見(jiàn)，然而卻能怡情擊磬，被荷蕢者嘲笑為“硁硁鄙哉”；離衛(wèi)去陳，路經(jīng)匡蒲，被匡人圍困五日，卻從容自適說(shuō)“文不在茲乎”，被蒲人劫持，拼殺搏斗，方得脫險(xiǎn)。在衛(wèi)三年，衛(wèi)靈公敬而不用，不得已又去衛(wèi)；去衛(wèi)過(guò)宋，遭司馬桓魋尋釁，卻習(xí)禮不輟，自信“天生德于予”，中途過(guò)新鄭，孔子又被人嘲笑“惶惶如喪家之犬”，孔子卻欣然一笑，確實(shí)如此，確實(shí)如此；在陳三年，雖仕如隱，但依然積極作為，從事禮學(xué)教育。去陳適蔡，途中絕糧，徒弟們終于忍不住了，饑?yán)Ы黄龋瑤е箽赓|(zhì)問(wèn)他，“君子亦有窮乎？”孔子卻依然誦詩(shī)彈琴，確然不動(dòng)，“君子固窮，小人窮斯濫矣”，正是在最困頓時(shí)才能看出一個(gè)人是否是守死善道的君子。在路上還遇到了四個(gè)隱者，楚狂接輿，長(zhǎng)沮，桀溺，荷筿老人，極盡鄙視，嘲笑，譏諷之能事，然而，孔子以“天下有道，丘不與易也”，“欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”，給了這些隱者以同情的反擊，表明了自己堅(jiān)定的擔(dān)當(dāng)。最后返衛(wèi)，仍是敬而不用，周而復(fù)始，孔子已然釋?xiě)?，固持“正名”，以?jiān)己道。返魯，尊為國(guó)老，卻敬而不用。君子到此，真該灰心喪氣，然而孔子沒(méi)有，依然堅(jiān)定地捍衛(wèi)平生所志，仁道一托典籍，所樂(lè)一任揮灑。十四年的列國(guó)周游，孔子一路遭人冷遇，詆毀，饞害，困辱，譏諷，奚落乃至弟子們的誤解和慍色，所謂“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于陳蔡，殺夫子者無(wú)數(shù)，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音”，孔子于顛沛流離中的一派樂(lè)象，非仁者不足以當(dāng)之。孔子說(shuō)，不仁者不可以久處約，不可以常處樂(lè)，孔子卻時(shí)時(shí)居約以樂(lè)，大哉孔子！
德厚流世長(zhǎng)，道高施潤(rùn)廣。孔子之圣，德合天地，垂范千秋。后世儒家賢徒肖子克紹箕裘，踵武賡續(xù)，可謂代不乏人。顏淵“簞食陋巷，不改其樂(lè)”,孔子稱(chēng)賢；曾點(diǎn)“舞雩詠歸，自樂(lè)暮春”,孔子與之；孟子“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，自謂愿學(xué)孔子；魏晉樂(lè)廣“名教中自有樂(lè)地”深以自得；范仲淹自言“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，又勸張載“儒者自有名教可樂(lè)”，而邵雍自筑“安樂(lè)窩”；周濂溪“綠滿(mǎn)窗前草不除”謂與自家一般意思；二程安然于“孔顏樂(lè)處”，大程子更是無(wú)時(shí)不樂(lè)，秋日樂(lè)“富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄”，春日樂(lè)“時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年”；大程氣象灑落溫和，春風(fēng)風(fēng)人，往往動(dòng)人。張南軒“春到人間草木知，便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)”，亦能活潑潑一團(tuán)和氣；王陽(yáng)明更是坦樂(lè)和易，教人以“?？旎钍钦婀Ψ颉薄蕿楸居趦?nèi)，樂(lè)顯象于外，日常平居，流離困頓，一如此樂(lè)，一團(tuán)和氣，所存自化，所過(guò)化人，如此家風(fēng)，一脈相傳，薪火不盡，可謂儒家立命立心之髓。
《中庸》說(shuō)“素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難.君子無(wú)入而不自得焉”。不管處于什么樣的境遇，君子體仁為樂(lè)，不怨不尤，下學(xué)上達(dá)，致力于天地萬(wàn)物一體之仁，昭道于民胞物與一體之樂(lè)，此為盡心，此為知性，此為知天。至于最終能不能圣善，君子但求修身俟命，和樂(lè)處世，敬承家風(fēng)，欲仁仁至，庶幾不遠(yuǎn)。
時(shí)過(guò)世遷，孔子的功業(yè)日漸凋零，《五經(jīng)》淹熄，王政無(wú)聞，教風(fēng)遠(yuǎn)去，儒學(xué)似絕，唯有其以身垂范的家風(fēng)，令人望而可親，即之可感，學(xué)之可行，時(shí)時(shí)令后人生出高山仰止之情，發(fā)出“心向往之”之念。此風(fēng)何自？源自仁出；此風(fēng)何從？象從樂(lè)顯。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。愿中華之仁風(fēng)，化育普天之樂(lè)象！
