顏淵篇
12.1：顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。
克己復(fù)禮，克制自己，使言語和行動(dòng)都回歸到禮的規(guī)范上，這就是仁。一旦做到這些，天下人都會(huì)稱贊你的仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道要靠別人嗎？顏淵問實(shí)行仁德的具體途徑，孔子說：不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做。這個(gè)觀念在今天，就是告訴我們要讓大腦時(shí)時(shí)暫停一下，不要被沖動(dòng)、恐慌及欲望等所控制，遇事前想到克己復(fù)禮，冷靜一下再進(jìn)行下去。
12.2：仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。
出門時(shí)注意自己的儀容儀表，不是為了拜金、攀比等，而是為了得體，為了禮貌，對(duì)他人尊重。你永遠(yuǎn)也不知道今天出門會(huì)遇到誰，很有可能是你命中貴人。做事時(shí)也要向祭祀似的謹(jǐn)慎、負(fù)責(zé)，同樣你不知道誰的目光在你做事時(shí)停留在你身上。機(jī)會(huì)總是會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。做到己所不欲勿施于人很難，做完心里沒有怨氣更難。想到自己最近情緒不穩(wěn)定，做了事情或者面對(duì)熊孩子的不順服，心里煩悶。孩子是獨(dú)立的個(gè)體，不要試圖讓她完全按照你的意志來做事。用孔圣人的話自勉：己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。修心不止。
12.3：司馬牛問仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
仁者說話總是很謹(jǐn)慎。俗話說：病從口入，禍從口出。我們真應(yīng)該管好自己這張嘴。不要總是想說大話，逞口舌之快，說了并不代表做了，“為之難”，到時(shí)說的話沒實(shí)現(xiàn)，很容易失信于人，影響自己的發(fā)展，影響別人對(duì)自己的信任度。所以，讓我們從“仞”開始，成為更好的自己吧。
（司馬牛，孔子學(xué)生，春秋時(shí)宋國人。他的兄弟在宋國時(shí)想害孔子，司馬牛與兄弟不同謀，跟著孔子來到了魯國。）
12.4：司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？
不憂不懼，不是沒心沒肺或者沒良心。能做到不憂不懼的前提是，你清楚自己做出的每一個(gè)選擇，并能夠?yàn)樽约旱倪x擇承擔(dān)后果。這樣的話，不管未來發(fā)生什么，你都能內(nèi)心光明，問心無愧，這樣才是真正的不憂不懼。
12.5：司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡wú。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
司馬牛憂愁了，感嘆自己沒有兄弟。子夏安慰他，生死啊、富貴的都看開點(diǎn)。如果認(rèn)真謹(jǐn)慎的做事，盡量不出錯(cuò)，待人恭敬有禮，四海之內(nèi)，都是你的兄弟。何必?fù)?dān)憂沒有兄弟呢？好人緣是可以培養(yǎng)的，這個(gè)我該借鑒借鑒，個(gè)人人際交往面太窄，從個(gè)人做起，敬而不失，恭而有禮。
12.6：子張問明。子曰：浸潤(rùn)之譖zèn，膚受之愬sù，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。
即使一件事是假的，總有人在你的身邊說這件事，時(shí)間長(zhǎng)了，很可能會(huì)受到影響，做出錯(cuò)誤的判斷。作為一個(gè)人，不管他職位多高，修養(yǎng)多好，都不能避免內(nèi)心的推理，所以，我們要時(shí)刻提醒自己，不要自尋煩惱，大部分煩惱可能并不是事實(shí)，而只是我們的推理。越活越智慧的方法是不要讓大腦被那些捕風(fēng)捉影的事情左右。
12.7：子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
在物質(zhì)與精神的權(quán)衡中，孔夫子保留了精神，當(dāng)然，如果直接把精神去掉了，對(duì)于節(jié)約成本是沒有任何好處的。在國家層面，或者對(duì)于一個(gè)處于高位的人來說，信用是非常重要的品質(zhì)。如果國家或者領(lǐng)導(dǎo)者失信于人，那么隨之帶來的惡劣影響是難以估計(jì)的。所以，高位者在做任何一個(gè)決策前必須慎之又慎。
12．8：棘[jí]子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也。駟[sì]不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞹[kuò]猶犬羊之鞹[kuò]?！?/p>
“文質(zhì)彬彬，然后君子”。外在是內(nèi)在的一種體現(xiàn)，內(nèi)在是外在的一種支撐，兩者缺一不可。棘子成是衛(wèi)國的大夫。
12．9：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍[hé]徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
魯哀公問有若：現(xiàn)在年成不好，糧食不足怎么辦？有若說：減少稅收，按十一收稅就可以了。魯哀公說：收二成的稅我都不夠，怎么能還減少稅收呢？原來魯哀公說的是國家不足，有若說：百姓富裕了，國家怎么批判性思維，塊兒蛋糕做大，這樣國家才能越來越好。
12.10：子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙[xǐ]義，崇德也。愛之欲其生，惡[wù]之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異’。”
要忠厚誠實(shí)，遵守道義，這樣可以培養(yǎng)崇高的品德。人都是感性動(dòng)物，很難不被自己的情緒所影響，但是我們要培養(yǎng)批判性思維，不要太被自己的情感所影響，因?yàn)閯e人不會(huì)被因你的喜愛而遮蓋他的不好，同樣，也不會(huì)因你的厭惡就把他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等抹殺，不要怨氣太重，凡事客觀些。
12.11：齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
三綱五常是儒家倫理文化的核心思想。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常指仁、義、禮、智、信。綱其實(shí)就是表率的意思，領(lǐng)導(dǎo)者要有領(lǐng)導(dǎo)者的樣子，父母要有父母的樣子，因?yàn)橄聦倩蚝⒆佣紩?huì)無意識(shí)的模仿，尤其是不好的行為，所以三綱五常在今天對(duì)我們?nèi)杂薪梃b意義。
12.12：子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
12.13：子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
孔子說“只聽不完整的供詞就可以斷案的，大概只有仲由了。”子路從沒有說話不算數(shù)的時(shí)候。
孔子說：“審理訴訟案件，我跟別人一樣，沒有什么高明之處。我更看重有沒有讓訴訟案件根本不發(fā)生的方法?！?/p>
中國傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”的，孔子就是教化、勸人和善，不要總想打官司，所以打官司很多時(shí)候被認(rèn)為是破壞了以和為貴的傳統(tǒng)價(jià)值觀。但是現(xiàn)在社會(huì)早已進(jìn)入法治社會(huì)，我們要善于運(yùn)用法律手段來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
12.14：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>
12.15：子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子張問怎么治理政事?？鬃诱f：居于官位不懈怠，執(zhí)行命令要忠實(shí)?？鬃诱f：君子廣泛地學(xué)習(xí)文化，同時(shí)用禮來約束自己，這樣也就不至于離經(jīng)叛道了！
我們?cè)谝粋€(gè)職位上呆的久了，容易用約定俗成的規(guī)則來行事，也就是從前怎么干事，現(xiàn)在還是怎么做，沒有意識(shí)，沒有創(chuàng)新，這就進(jìn)入了“慣性思維”里。要知道，從前推動(dòng)你進(jìn)步的好習(xí)慣，現(xiàn)在反而成了你的阻礙。我們應(yīng)該沖破思維牢籠，不倦怠，多反思，多做主動(dòng)出擊。
12.16：子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人則是相反的。這個(gè)成人之美指的是好心成全。成全的關(guān)鍵在于，是否夾雜私心，是否真的是為他好，過程中是否會(huì)損害無辜者的利益？這個(gè)度是需要每個(gè)人自己來衡量的。
12.17：季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子尋問孔子關(guān)于為政方面的事，孔子說：“政”的意思就是端正，你自己先端正了，誰還敢不端正？
12.18：季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
12.19：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
無論是盜竊的事兒還是政事，都需要上位者一個(gè)好的榜樣：上位者如果沒有太多欲望，不貪圖財(cái)務(wù)，則獎(jiǎng)勵(lì)百姓們?nèi)ネ?，他們也不?huì)干。反之，上下互爭(zhēng)利。治理國家也是這樣，君子的德行就像風(fēng)一樣，百姓的德行像草一樣，風(fēng)一吹，草就倒了。
12.20：子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
“聞”與“達(dá)”是不一樣的，通達(dá)的人本質(zhì)正直而喜愛道義，體會(huì)別人的話語，觀察別人的臉色，時(shí)常想到對(duì)別人謙讓。聞名、有名聲就不一樣了，如果表面上仁義而行為上卻相反，以仁人自居而毫不懷疑，這樣的人空有名，卻不是通達(dá)之人。有名氣不等于有實(shí)力，我們都應(yīng)努力做一個(gè)內(nèi)方外圓、通達(dá)的人。
12.21：樊遲從游于舞雩yú之下，曰：“敢問崇德、修慝tè、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉枺∠仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝zhāo之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
如何提高自己的品德修養(yǎng)、改正過失、辨別是非？孔子的回答是：辛苦做事在先，享樂在后，這不就可以提高自己的修養(yǎng)嗎？多反思自己的錯(cuò)誤，而不老去指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎？因?yàn)橐粫r(shí)氣憤，而不顧自身和雙親，這不就是迷惑嗎？我們?cè)诼殘?chǎng)中應(yīng)該多問問我可以做什么，而不要總考慮我能得到什么，這樣才能收獲更多的意義和樂趣，正所謂莫問結(jié)局如何，但求落幕無悔。
（樊遲是孔子的學(xué)生，孔子七十二賢弟子之一，是孔子的司機(jī)，經(jīng)常給孔子駕車，他也是一個(gè)地方官，經(jīng)常問孔子問題，學(xué)稼、圃之事也問，受到孔子的斥責(zé)。）
12.22：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知zhì。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)xiàng也吾見于夫子而問知zhì。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶gāoyáo，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
樊遲問孔子什么是智?？鬃诱f是善于知人。把正直的人安排在不正直的人之上，那么下面不正直的人也會(huì)變直。舜有天下，在眾人選拔中選出了皋陶，不正直的人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。商湯提拔伊尹也是同樣。所以領(lǐng)導(dǎo)者必須要有知人善用的本領(lǐng)，你提拔了誰，相當(dāng)于向員工傳達(dá)了你的用人標(biāo)準(zhǔn)，在一次次的提拔中這種標(biāo)準(zhǔn)被強(qiáng)化，員工也在一步步向這一標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這也是建立公司統(tǒng)一性的過程。所以選人用人需謹(jǐn)慎。
12.23：子貢問友。子曰：“忠告而善道dǎo之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
子貢問與朋友的相處之道?？鬃诱f：忠心的勸告并好好開導(dǎo)他，如果他不聽就罷了，別自取其辱。作為一個(gè)靠譜的朋友，在發(fā)現(xiàn)他的問題時(shí)直接告訴他并提出自己的改進(jìn)建議，但凡事都要把握一個(gè)度，該說的說了，剩下的就靠朋友自己來選擇了，自己就不要干涉太多了，這既是尊重他人，也是尊重自己。
12.24：曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
曾子說：“君子用文章學(xué)問來結(jié)交、聚合朋友，用朋友來幫助自己朋友仁德。”《他人的力量》中提到第四層人際關(guān)系，我們經(jīng)常向內(nèi)用力，精進(jìn)自己，但經(jīng)常忽略人際關(guān)系對(duì)自己可能的躍遷，可能遇到一個(gè)人能夠帶你打開一個(gè)全新的領(lǐng)域。第四層人際關(guān)系就是我既可以坦率的提出你的問題，又可以真誠的贊美你的優(yōu)點(diǎn)，這樣可以雙方共同進(jìn)步。
