閱讀與寫(xiě)作：傳習(xí)錄（五）
傳習(xí)錄第五節(jié)課上到以下內(nèi)容了：
愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡”。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在?？忠嗖豢刹徊臁?。先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣。豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理。事君，不成去君上求個(gè)忠的理交友治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類(lèi)，有許多節(jié)目。不知亦須講求否”？先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要求個(gè)清的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。禮記言‘孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個(gè)深?lèi)?ài)做根，便自然如此”。
鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者”，先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求？且試說(shuō)幾件看”。朝朔曰：“且如事親，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)，方是至善。所以有學(xué)問(wèn)思辨之功”。先生曰：“若只是溫清之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學(xué)問(wèn)思辨？惟于溫清時(shí)，也只要此心純乎天理之極。奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣”。愛(ài)于是日又有省。
許多觀(guān)念又有反復(fù)，又有斟酌，又有學(xué)生與老師之間的反復(fù)對(duì)談探詢(xún)與解析。我們用的讀本是葉圣陶老先生的注譯，雖然書(shū)本內(nèi)已經(jīng)有了注解，但為了讓課程內(nèi)容有更多更深拓展，在課上也分享董平教授于傳習(xí)錄的解析與延伸。
古文有許多與現(xiàn)今一樣的字詞，但含義卻是大不相同了，比如條件、比如節(jié)目，學(xué)生也都聰慧，稍經(jīng)解釋便可弄懂弄通了。
習(xí)古文當(dāng)然不只是習(xí)得古文的解讀法，更深的學(xué)習(xí)在于對(duì)古文中傳述出來(lái)的思想加以探詢(xún)和運(yùn)用，若學(xué)古文只是落得個(gè)理解了文字，懂得了古文字詞的運(yùn)用，這是極淺的學(xué)習(xí)和得到。
這里且也附上上課時(shí)和學(xué)生們一起延伸閱讀的內(nèi)容：董平教授講解傳習(xí)錄。
經(jīng)典·教學(xué)片|《傳習(xí)錄》第六集：道理可以很簡(jiǎn)單（此藍(lán)字處可點(diǎn)開(kāi)鏈接）
再來(lái)看看學(xué)生這一堂課的書(shū)寫(xiě)。
心即理
文/正心
今天最大的一個(gè)課題，便是“心即理”。先生說(shuō)：“卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)；譬之樹(shù)林，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根?！?/p>
如今好似都推崇從外物尋找至善之道，學(xué)校教小朋友們要尊敬師長(zhǎng)，升國(guó)旗不能講話(huà)，不能和同學(xué)打架或爭(zhēng)執(zhí)……小朋友們似懂非懂，他們心里想著下次照做就行了——這便是從枝葉去尋根了（尋根改為行事做人，是否更符合你表達(dá)的本意一些？）。
可我還如之前的徐愛(ài)，“但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫者”，若從外物尋找“心理”并非正道，那么又該如何覓得至善？
徐愛(ài)問(wèn)過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題：“有許多節(jié)目，不亦講求否？”我卻認(rèn)為王陽(yáng)明沒(méi)有講得清楚明了，他所說(shuō)，有了誠(chéng)孝的心，冬便自然會(huì)思量父母的溫，夏便自然會(huì)思量父母的清，如此說(shuō)來(lái)，這誠(chéng)孝的心是如何修得的？空想出來(lái)的嗎？
（批閱：至善是一個(gè)很需要意會(huì)的詞，也有解釋說(shuō)至善為極致的完善、最高境界的善，然則更廣義的善，我也覺(jué)得倒并非僅止于“善良”。這一處，可以多多琢磨與意會(huì)。
徐愛(ài)又問(wèn)，是否行為禮儀上不需要去講求，你以為陽(yáng)明未講清楚，我想倒也并非陽(yáng)明先生尚未講清楚，我們且按著心，將疑問(wèn)留著，耐心往下讀去便罷。
或者，關(guān)于這誠(chéng)孝的心是如何修得的，我們也可以自己有思考。
你舉的例子中講到學(xué)校教的儀式，卻是比較恰當(dāng)?shù)睦印?dāng)下的教育，的確有流于形式及膚淺的弊端。但應(yīng)該如何施展教育，如何在人生中生活中應(yīng)用“應(yīng)即理”，如何修出“誠(chéng)孝的心”，當(dāng)然也非一件易事。也許你不日思考，漸漸會(huì)有自己的答案。
陽(yáng)明先生是一代大德，我們從其言行解說(shuō)來(lái)學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，但我們也應(yīng)須有自己的質(zhì)疑和獨(dú)立精神，在這種態(tài)度下學(xué)習(xí)，也許更能加深自己于問(wèn)題的終極思考，借用古圣人的思想熏陶，也把自己的思維前后給貫通來(lái)，這便是真正的學(xué)習(xí)了。）
“心即理”與“向內(nèi)看”
文/涵容
徐愛(ài)錄｜上卷中有一段話(huà)，是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的：此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理，夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理，這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。我覺(jué)得這句話(huà)很重要。
就比如說(shuō)做到了“去人欲，存天理”，那么很多事理甚至不用刻意學(xué)習(xí)，便自然會(huì)從心里出來(lái)，體現(xiàn)在生活中，不用去外面學(xué)。
其實(shí)學(xué)習(xí)也是心即理的體現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是需要理解的，如何能理解？自然是得用了心的，所以沒(méi)有學(xué)習(xí)是全然從外面得來(lái)的，只有從心理理解了，才是學(xué)到了。
如果萬(wàn)事萬(wàn)物都向外看（會(huì)怎樣）呢？好比我正在看一本書(shū)，但卻沒(méi)有思考，只是在看，那么最后能得到什么？是的，什么都不能得到，因?yàn)槲覜](méi)有思考。所以這便可以看出心即理，萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該向內(nèi)看的重要性了。
批閱：
其實(shí)學(xué)習(xí)也是心即理的體現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是需要理解的，如何能理解？自然是得用了心的，所以沒(méi)有學(xué)習(xí)是全然從外面得來(lái)的，只有從心理理解了，才是學(xué)到了。
這一段講得貼切，確實(shí)是這樣，做任何事，用心便是用到了恰當(dāng)之處。
但你說(shuō)的——“就比如說(shuō)做到了“去人欲，存天理”，那么很多事理甚至不用刻意學(xué)習(xí)，便自然會(huì)從心里出來(lái)，體現(xiàn)在生活中，不用去外面學(xué)”，這個(gè)首要條件我想你應(yīng)該知道是“去人欲”，因此用心的基礎(chǔ)在于“去人欲”，只是如何達(dá)到“去人欲”的境界呢？也許慢慢我們?cè)谏钪腥松袝?huì)尋找到答案。
你寫(xiě)的最后一段也成立：“如果萬(wàn)事萬(wàn)物都向外看（會(huì)怎樣）呢？好比我正在看一本書(shū)，但卻沒(méi)有思考，只是在看，那么最后能得到什么？是的，什么都不能得到，因?yàn)槲覜](méi)有思考。所以這便可以看出心即理，萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該向內(nèi)看的重要性了?！?/p>
當(dāng)然我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常去觀(guān)由萬(wàn)事萬(wàn)物引起的心內(nèi)反應(yīng)，不過(guò)不向外求始終是一種心性的功夫，是需要定力才能為之的。
閱讀與寫(xiě)作：傳習(xí)錄（六）
傳習(xí)錄的第六節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了這一段的內(nèi)容：
愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問(wèn)于先生。先生曰：“試舉看”。愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件”。先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故大學(xué)指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)，已自好了。不是見(jiàn)了后，又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了。不是聞了后，別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱(chēng)某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱(chēng)他知孝知弟。不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話(huà)，便可稱(chēng)為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫。如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？。某要說(shuō)做一個(gè)，是什么意？若不知立言宗旨。只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用”？愛(ài)曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個(gè)冥行妄作。所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索。全不肯著實(shí)躬行。也只是個(gè)揣摸影響。所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話(huà)。若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨。亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話(huà)”。
這一節(jié)的重點(diǎn)又在知行合一上了。知行合一，雖僅只有四個(gè)字，卻是很需要體會(huì)的。如葉圣陶老先生在序言中所說(shuō)，知并非現(xiàn)今人所理解的知道和了解，行也并非現(xiàn)今以為的行動(dòng)和履蹈，因此知，究竟是個(gè)什么知，行究竟是個(gè)什么行？這一段，王陽(yáng)明先生有具體的解說(shuō)。
關(guān)于這一段，且也附上董平教授講解的一個(gè)頁(yè)面：
經(jīng)典·教學(xué)片|《傳習(xí)錄》第七集：中國(guó)人的信仰（藍(lán)字部分可點(diǎn)開(kāi)）
上課的情形不多費(fèi)筆墨了，單看孩子們的書(shū)寫(xiě)吧：
知行合一
文/涵容
這次又講到徐愛(ài)問(wèn)王陽(yáng)明先生知行合一的問(wèn)題了。
他發(fā)現(xiàn)有些人知行不是合一的，而把知行分成了兩件事，因此向先生提問(wèn)。而先生卻如此解釋?zhuān)骸耙?jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。”
大意便是人看到美麗的事物屬于看見(jiàn)了知道了，而喜愛(ài)美麗的事物則屬于動(dòng)作行為，一種反應(yīng)。（是不是將動(dòng)作行為刪去后，意思更貼切些？）但是當(dāng)人看見(jiàn)知道那是美麗的事物時(shí)便已喜歡上了，而不是看見(jiàn)后又特意立個(gè)心去喜歡，這便解釋了知行合一的道理。
那么如果有人是像徐愛(ài)說(shuō)的那樣，只知道而不做呢？那么這個(gè)人也只是不知道何謂知行合一罷了。因?yàn)樵谒麤](méi)有做過(guò)那件事前，是不能“知道”這件事的；比如有一個(gè)人從來(lái)沒(méi)寫(xiě)過(guò)字，怎么能說(shuō)他知道怎么寫(xiě)字？人只有寫(xiě)過(guò)字后才有了寫(xiě)字的感受，才知道字是怎么寫(xiě)出來(lái)的。所以我猜想“知”應(yīng)該不是人們?nèi)粘Ｉ钪械摹爸边@么簡(jiǎn)單，可能比起“聽(tīng)說(shuō)、見(jiàn)過(guò)”這種詞，“知”這個(gè)字更會(huì)有“懂得、領(lǐng)悟”的意思。
所以知行是在同時(shí)間發(fā)生的，即知行合一，它不僅是字面上的意思，知與行，只是兩個(gè)能夠盡量貼切表現(xiàn)知行合一思想的字。
在最后，先生又說(shuō)了一句話(huà)：“今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事，只是閑說(shuō)話(huà)。”這使我感覺(jué)到王陽(yáng)明先生并不是一位很注重死知識(shí)的人，他應(yīng)該是認(rèn)為只要做到了知行合一，大概也不會(huì)有徐愛(ài)前面的那些困擾了吧。不領(lǐng)悟而只說(shuō)空的知行合一，也是無(wú)效的。
我也覺(jué)得如果只看過(guò)知行合一的普通解釋?zhuān)荒茴I(lǐng)悟其中奧妙將其融入生活，也只是不知道罷了。歸根結(jié)底還是無(wú)知。
批閱：領(lǐng)會(huì)知行合一這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，心里要明白，這個(gè)知不是腦子里的知道與了解，我個(gè)人的理解是：知是心之體，行是意之用。因此，才有知行合一之說(shuō)。心到意到，都是剎那剎那間的事，猶如陽(yáng)明先生所說(shuō)，是不能分開(kāi)的。當(dāng)然，這個(gè)心，是純粹的心，這個(gè)意，也是純粹的意，而并非腦子里的知道，和身體上行為。
我看你所寫(xiě)，對(duì)于知行合一的理解有基本的“知道”了。只是還須深入領(lǐng)會(huì)一二。
知行合一
文/正心
知是心之本體，心自然會(huì)知，而知即是行。
徐愛(ài)開(kāi)開(kāi)心心地辯論，開(kāi)開(kāi)心心地向先生問(wèn)問(wèn)題，然后，于后世人而言，他們?yōu)t灑背景留下的問(wèn)題令后世無(wú)數(shù)人痛苦萬(wàn)分，抓耳撓腮絞盡腦汁思考這么四個(gè)字——知 行 合 一。
我當(dāng)然算其中一個(gè)。我讀時(shí)，聽(tīng)時(shí)，想時(shí)，好似都明了，也能明白它與知道、了解等淺層意思的區(qū)別，甚至在外能有模有樣為人講解區(qū)別：“此知非彼知，此知為心之本體，是至善的知，是最接近明德的知，絕非膚淺的明折、知道，知與行是合一的，分不開(kāi)的……”諷刺的是自己基本聽(tīng)不懂自己在說(shuō)什么。
回看《傳習(xí)錄》，陽(yáng)明先生舉的例子再好不過(guò)了：
“如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。”“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了?！?/i>
到這里便想到《靈性的自我開(kāi)戰(zhàn)》中關(guān)于某種知道的描述：大意是這種知道是刻在骨子里的知道，不過(guò)腦子的知道，如同我們知道天涼要添衣，在天冷時(shí)自會(huì)添衣。而非學(xué)習(xí)復(fù)雜又縹緲的數(shù)字計(jì)算定理。
又想出一說(shuō)（好似我的文字都不是事先打好整個(gè)模版的），上古時(shí)有天人，可活八九百歲，通天語(yǔ)，無(wú)私欲，是純乎天理之心。但他們心中定沒(méi)有知行合一一說(shuō)的。一切都是那么的自然，知與行，渾然天成如同溪流中久年沖刷的鵝卵石，自天地伊始起便完滿(mǎn)的。天人或許根本不在意“知”與“行”，而知行合一一說(shuō)可能是陽(yáng)明先生為了教習(xí)方便盡力用言語(yǔ)的闡述吧，畢竟語(yǔ)言只是個(gè)工具。
寫(xiě)至這么多，領(lǐng)會(huì)起知行合一還是不容易，我或許要面壁良久，才領(lǐng)悟其冰山一角，再由此抽絲剝繭直到見(jiàn)其全貌。陽(yáng)明先生也說(shuō)：“若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事，只是閑說(shuō)話(huà)?！?/p>
還容我想想，在城市的生活中，作為子女，作為學(xué)生，怎做到知行合一（到這里心里暗覺(jué)不好，知行合一究竟是如何代入生活的？）
(批閱：王陽(yáng)明先生說(shuō)到的用以描述知行合一的例子，倒也容易使人將它與“本能”及“反應(yīng)”混為一體。
如你所說(shuō)，若有天人存在，他們當(dāng)然自然就在身心通透的“知行合一”里了，不可能去立什么知行合一的論。而到了明代，人類(lèi)所能活出的境界自然與上古的天人是非常有距離的了，因之人間會(huì)產(chǎn)生所謂知行合一的教化理論。
其實(shí)在我個(gè)人拙見(jiàn)看來(lái)，今人大多沒(méi)有達(dá)到知行合一，它也不是一種所謂的痛與饑之類(lèi)的身體反應(yīng)，王陽(yáng)明只是拿它當(dāng)個(gè)方便說(shuō)法……其根本在于去人欲，恢復(fù)本心，一個(gè)人能去做到滅人欲，當(dāng)然自然而然處于知行合一的狀態(tài)里了。
知行合一是人一生的修持所在，因此不要著急，人生才這不到一半的一半，我們還有時(shí)間。只是當(dāng)然，遇見(jiàn)萬(wàn)事我們先存?zhèn)€心，再來(lái)處理，也許會(huì)漸漸找到“心即理”、知行合一的生命狀態(tài)。）
