盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無(wú)形化氣，先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門(mén)戶，心之總攝也。

生受之天，謂之真人;真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類(lèi)知之。故人與生一，出于物化。知類(lèi)在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無(wú)其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化?；形鍤庹撸疽?、思也、神也、心也、德也;神其一長(zhǎng)也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢(shì)無(wú)不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類(lèi)，懷天心，施德養(yǎng)，無(wú)為以包志慮、思意，而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。

旺盛的精神取法于五行之龍【古中國(guó)神話傳承的五行思想體現(xiàn)的五龍，青龍（木）、赤龍（火）、黃龍（土）、白龍（金）、黑龍（水）】，五行有生克關(guān)系， 相生是指這一事物對(duì)另一事物有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用。相克是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。 相生相克，是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào)。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。若把五行對(duì)應(yīng)人體的五臟。

五臟相生：肝生心（木生火）肝藏血以濟(jì)心；心生脾（火生土）心之陽(yáng)氣可以問(wèn)脾；脾生肺（土生金）脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎（金生水）肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝（水生木）腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血。

五臟相克：肺（金）的清肅下降可抑制肝（木）陽(yáng)的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)可以制約心（火）陽(yáng)亢烈，即水克火；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺（金）的清肅太過(guò)，即火克金。

五臟病變的相互影響：相乘，即相克太過(guò)，其因“克者太過(guò)太旺”或“被克者不及太虛”；相侮，即克制不足，反被其克，其因“被克者太過(guò)太旺”或“克者不及太虛”。相乘與相侮，兩者有所區(qū)別又有聯(lián)系“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；氣不及，則己所不勝者侮而乘之，己所勝者輕而侮之”。五行母子相及：母病及子（為順較輕）指五行中的某行異常，累及子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常，常見(jiàn)有二：母行虛累及子行以至母子兩虛，母行過(guò)亢子行亦盛以至母子兩亢；子病及母（為逆較重）指五行中某一行異常，影響及母行，終至子母兩行皆異常，常見(jiàn)有三：一是子行亢盛引發(fā)母行亢盛，子母皆亢稱為“子病犯母”，二是子行虛弱上累母行，引起母行不足，子母俱虛，三是子行亢盛，損傷母行，子盛母衰稱為“子盜母氣”。及子及母，即可單獨(dú)出現(xiàn)，又可同時(shí)或相繼出現(xiàn)。

根據(jù)相生關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為補(bǔ)母和瀉子，即“虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子”。根據(jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為抑強(qiáng)和扶弱，即“瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱”。

盛神取法于五龍，要使五臟如五行一樣保持平衡狀態(tài)，使五臟之氣如龍一般長(zhǎng)盛不衰。

旺盛的精神之間存有五臟的精氣，精神是五氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所，道德品行是精神的重點(diǎn)，養(yǎng)神的方法，歸之于道。道者，天地（自然、宇宙）的最初，一（有最初和全的意思，無(wú)盡之終始，或唯一）相當(dāng)于記載認(rèn)識(shí)道的方法（執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)——摘自《老子》第十四章，老子給他認(rèn)識(shí)世界的方法取了個(gè)名字——道紀(jì)。這個(gè)方法就是用自古就有的道，來(lái)觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙及萬(wàn)物的初始），萬(wàn)物之所以制造，天地之所以產(chǎn)生，道包容博大無(wú)形的化育之氣，先于天地生成之前而生成，不能看見(jiàn)接觸它的實(shí)體樣子，不能知道明了它的稱謂，只好稱呼它為“神靈”。所以說(shuō)，道是人的精神和智慧的根由，一是變化的開(kāi)端。所以以道德滋養(yǎng)五氣，內(nèi)心就能保持專注，才有其道術(shù)（根據(jù)道而產(chǎn)生的策略、方法），術(shù)是心氣按道的規(guī)律運(yùn)行推演而成與心中的攻略方法，精神是道術(shù)的安靜平和使者。九竅（耳、目、口、鼻及尿道、肛門(mén)的九個(gè)孔道）十二舍（一有五臟六腑等人體器官的解釋，二指目見(jiàn)色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺(jué)觸，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也），是人體之中氣出入的門(mén)戶，由心所主宰。

生命成長(zhǎng)繼承于天，本性自然，稱之為真人，真人與天與自然合為一體。通過(guò)修煉而掌握道的智者，稱之為圣人，以觸類(lèi)旁通而掌握道的發(fā)展規(guī)律。人與眾生是一樣的，都出自于萬(wàn)物的自然變化。我們了解各類(lèi)事物都是通過(guò)感官認(rèn)知，有所局限疑惑，要想徹底明了就得用心思來(lái)判斷事理的道術(shù)；心中沒(méi)有道術(shù)，必定會(huì)有不明白之處。若能通達(dá)，五氣就能得到滋養(yǎng)，此事的關(guān)鍵在于守住神魂。稱它為“化”?；形宸N氣，志向、思想、精神、心扉、品德，神是這些的總領(lǐng)導(dǎo)。安靜平和的人可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就能使其他四者與精神保持和諧。四者永不會(huì)衰敗，向四方散發(fā)威勢(shì)沒(méi)有做不到的事，長(zhǎng)存不散于身，這叫修神與神同化終歸于身，稱之為“真人”。真人，與天相同與道相和，執(zhí)一亙古不變之道而滋生萬(wàn)種類(lèi)別事物（術(shù)多變而道不變，辦法有很多，道理你都懂，唯有心平氣和以執(zhí)道，才使其術(shù)無(wú)咎無(wú)遺），知天意所向，順勢(shì)而為以施德養(yǎng)身，以無(wú)為之道來(lái)包容內(nèi)心志慮思意，進(jìn)而實(shí)行威勢(shì)的人。游說(shuō)之士通曉了這一切，精神旺盛充沛才能培養(yǎng)志向。