《易傳》與《中庸》共同構(gòu)筑了先秦儒家形而上學(xué)的殿軍之作，其核心在于為儒家倫理尋找宇宙論與本體論的依據(jù)，并將至高境界收攝于平常生活之中。

《易傳》對“道”進行了革命性闡釋，使之與道家無名之“道”區(qū)分開來?！兑讉鳌分暗馈笔强擅?、多樣的，是各類事物所應(yīng)遵循的原理，如君道、臣道，近乎西方哲學(xué)的“共相”。它進一步將《易經(jīng)》的卦爻系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為表征萬物之“道”的象征公式。例如，乾卦為剛健之象，代表天道、君道；坤卦為柔順之象，代表地道、臣道。占卜因此轉(zhuǎn)化為對是否合“道”的道德追問，孔子的“正名”思想由此獲得了形上學(xué)基礎(chǔ)。此外，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，以陰陽的相互作用解釋萬物生成與永恒變化，并強調(diào)事物完善運行須遵循“中正”原則，即恰到好處，無過無不及。

《中庸》則系統(tǒng)發(fā)展了“中”與“和”的智慧。“中”指情感未發(fā)時的本然中正或發(fā)而皆中節(jié)的恰當(dāng)狀態(tài)；“和”則是不同元素的和諧統(tǒng)一，猶如羹湯由多種調(diào)料按適當(dāng)比例調(diào)和而成，方能產(chǎn)生全新美味。社會要達到“太和”，需使各類人才與職業(yè)各安其位、各盡其分。尤為重要的是，《中庸》深刻闡述了“庸?！钡膬r值，指出“道”并非遠離人世，它就蘊含在不可須臾離的日常人倫與飲食起居之中?！敖獭钡哪康脑谟谑谷擞X悟并完全踐行這人人都離不開的平常之道。

由此引出“誠”與“明”的修養(yǎng)功夫?！白哉\明”是由內(nèi)在本性自然覺悟，“自明誠”是由教化功夫達成覺悟，兩者最終合一。通過“誠”的實踐，人可以在盡己之性、盡人之性、盡物之性的過程中，達成“成己”與“成物”的統(tǒng)一，最終“贊天地之化育”，達到“與天地參”的至高境界。這揭示出儒家提升精神境界的獨特路徑：并非通過否定世俗與知識，而是通過內(nèi)在覺悟并在人倫日用中推廣仁愛，于最平常的生活里實現(xiàn)最超越的精神升華。