? ? ? ? 隨著現(xiàn)代文明的進程，我們在物質(zhì)尤其是財產(chǎn)邊界上的意識已經(jīng)相對非常明晰。比如要進入別人家的屋子時，一般情況下，我們非常清楚，知禮節(jié)者會先敲門，得到主人允許后方可進入。否則無異于“私闖民宅”，我們可能把自己推向法律的被告席，在某些國度，甚至還可能冒著被“擊斃”的風險。

? ? ? ? 而在精神尤其是心理邊界上的意識，我們卻依舊相對發(fā)展緩慢或模糊不清。生活中因心理邊界不清而產(chǎn)生的家庭社會奇聞也是常而有之：孩子仿若父母的私人財產(chǎn)，父母隨意遺棄或處置子女而不顧其安危有之；父母替子女選擇大學專業(yè)、工作職業(yè)、戀愛婚姻，全然不顧子女本人的個人喜好如何，甚至干擾小夫妻正常生活導致婚姻破裂有之；領(lǐng)導隨時隨地布置工作內(nèi)容，不管是工作還是休息時段，不以為不妥反而覺得替其前程深謀遠慮有之。

? ? ? ? 凡此種種，陷入類似困境之人必能感受諸多心理不適，甚至繼而產(chǎn)生矛盾沖突，這許是人與人之間心理邊界不當所致。

? ? ? ? ? 心理邊界一詞，最早由心理學家Ernest? Hartmann提出。如若將個人自我比作一座古堡，那么心理邊界強度便是古堡外的一圈護城河。我們的護城河有多寬，是幾乎完全沒有以至于外人可以輕松的進入古堡，還是寬到幾乎沒有辦法筑起與外界的溝通，都會影響我們的心理健康程度和人際關(guān)系發(fā)展。

? ? ? ? ? 心理邊界并不是與生俱來的。在我們還是嬰幼兒階段時，我們和我們的主要照料者之間處于某種共生關(guān)系之中，因為人類嬰兒是唯一需要母體長久哺乳照顧方可存活的動物。嬰兒階段的個體會在撫養(yǎng)者的照顧中感受到某種全能掌控感，其自我與外界之間完全無法區(qū)分開來，自體或餓或累等需求能夠得到撫養(yǎng)者的全程照顧，從而形成良好的依戀關(guān)系。

? ? ? ? 在依戀關(guān)系形成中，個體逐漸形成自我意識。于是，自我全能感開始消退，意識到自我身體與外界環(huán)境，自我與他人等等的差別與不同。個體意識到撫養(yǎng)者也會因自身的情緒或身體狀況等原因會對其照料有所疏忽或不足，但在良好的依戀關(guān)系中，這些都得以接受與理解，個體慢慢形成自我和他人的邊界意識。

? ? ? ? 而邊界意識出現(xiàn)問題的父母或子女就會在接下來的撫養(yǎng)過程中衍生出諸多如父母過于控制子女生活，子女過于依賴啃老等親子問題，更有甚者也會衍化影響至其他人際關(guān)系中去。

? ? ? ? 為何我國近來批判家庭邊界問題的社會評論新聞居多，這與西方心理學觀點的進入和中國傳統(tǒng)文化中的沖突有較為密切的關(guān)系。“身體發(fā)膚受之父母”、“不孝有三無后為大”等傳統(tǒng)父母與子女的觀念，催生了子女為父母“私人財產(chǎn)”的錯誤認知。有一部分家庭的父母與子女之間都未曾正視“對方為獨立個體”的問題，從而導致彼此邊界不清或過于固化，造就了家庭關(guān)系中的亂象。而中國目前還是屬于一個熟人社會向陌生人社會過渡的階段，兩種社會文化的邊界界定問題也會帶來更多沖突。

? ? ? ? 在學習心理學的過程中，經(jīng)常以兩個圓圈來比喻人際關(guān)系的建立，兩個個體人際關(guān)系由淺至深建立的過程，好比兩個圓圈不斷交匯融合的過程，無論兩個個體如何親密無間，都因個體的差異性而導致這兩個圓圈不可能合二為一成為一個不分彼此的圓圈，因此，人與人之間的邊界必然因個體差異而始終存在，我們應(yīng)正視而非逃避此問題。

? ? ? ? 心理邊界是一個主觀感受的心理問題，每個人構(gòu)筑邊界意識城堡護城河的深淺也會有所不同，這取決于人際關(guān)系中的每個個體及時和真實的反饋。有時候，我們需要厘清自己的邊界底線在哪里，既要有勇氣對越界者說出“不好意思，我們沒那么熟悉到可以就此討論該問題”，也不要玻璃心到做邊界的固化者，把好心的關(guān)心者統(tǒng)統(tǒng)推出到心理邊界以外，封閉自己成為一座孤島。

? ? ? ? 心理學是一門既研究群體心理也分析個體心理，既研究普遍健康心理也分析特殊病理心理的科學，某一種普遍的心理學概念或現(xiàn)象放在獨特的個體上來說都絕非正確無誤，而獨特個人的心理感受也不能作為群體心理的廣泛推測，這都需要進一步科學論證與檢驗的過程，而記錄于此的表述都將成為日后驗證的基礎(chǔ)。