? ? ? ? 這本書的開頭幾十頁讀得有點費勁，這是一本需要用三倍注意力才能看到明白的書。偶爾有幾句話有點啟發(fā)。開頭給我的感覺是榮格作為一名心理醫(yī)生，他對病人的付出是全心全意的，是一名值得尊敬的醫(yī)生。他為了更好地醫(yī)治病人，不惜與當時是權(quán)威的弗洛伊德的學說背道而馳另立門戶，專注地研究潛意識對人的影響。這是多么偉大的思想啊。
? ? ? ? 當我都到“集體潛意識”這個說法時，就對榮格研究的科學性與正確性產(chǎn)生認同。不同的人種在不同的環(huán)境里創(chuàng)造的神話卻是大同小異的。神話的意象對人類的精神領(lǐng)域的研究有重要的作用。
? ? ? ? 讀到“潛意識必須與意識同步發(fā)展”，這又是一個重要的信息。往后越讀越有趣了。
? ? ? ? 8月17日，讀到榮格的朋友把已去世的女兒臨終前敘述的十幾個夢境，他逐一分析這些夢境。他得出的結(jié)論，是這些夢預示了她的死亡將近。這些夢的意象竟然同尼采的觀點一致，這是人類的集體潛意識的顯現(xiàn)。
? ? ? ? 讀到關(guān)于冥想的解釋，我感到一種巨大的滿足感，一種解開迷惑的清晰感。榮格說，冥想就是通過訓練，把感官關(guān)閉，與物質(zhì)世界徹底隔絕，這樣才能深潛到思想里直面潛意識。這個科學解釋把我對修煉到疑惑掃空了，我明白了冥想的目的是什么，修煉者的話并不是無根據(jù)的經(jīng)驗之談，是經(jīng)過驗證的科學知識。我覺得，在現(xiàn)在這個充滿科學的社會，我們很容易對一些并不是通過現(xiàn)代科學研究得出來的理論產(chǎn)生懷疑，這或許是我們過份依賴科學。像榮格書中所說的，科學切斷了我們同大自然的交流。在意識與思想方面，甚至比未開化的族群的思考能力更低。人類是自然的產(chǎn)物，不能脫離自然來生存，過度的脫離，會帶來災難性的后果。古代的人，對智者的研究成果是深信不疑的，我們現(xiàn)代人卻對輕易地對古人千萬年的文化積累產(chǎn)生質(zhì)疑，或古舊的思想跟不上時代，已無用處的論調(diào)。這樣是有問題的，特別是中國現(xiàn)在對古代哲學的摒棄，全面倚重西方的個別哲學，這是需要探討修正的。在榮格的書中，我讀到了易經(jīng)的見解，道德經(jīng)的觀點，莊子的哲學。這些現(xiàn)象不能只解讀為榮格對中國文化的喜愛，這是出于榮格對整個人類群體的心理學層面的研究和他對病人的關(guān)懷。他的所有研究目的都是為了更好的治療他的病人。東方的千年智慧，正是一劑解藥。在心理學上（或是哲學上），東方有積累了上萬年的知識沉淀。當西方科學家把東方經(jīng)典奉若神明的時候，我們絕不能把他們視為糟粕而放棄掉。
? ? 今日讀到榮格對宗教的研究。他對宗教的態(tài)度，是既接受，但又不全然接受。他對此態(tài)度認為是一種自由，人類的自由。既我可以存在懷疑的自由，這種辯證懷疑是可以改變整個狀況的。只有懷著這種自由的心態(tài)，榮格才能進行這么多的潛意識研究，因為這個研究過程觸及的“不可撼動”的因素太多了。他寫到他并不期望有多少人認同他的理論，他只是埋頭苦干，做對病人好的研究，一切為了他的病人。我感到這種自由的偉大之處，我也有這種同感。如果一個人，活在別人的理論里，要別人告訴你什么是真理，絲毫不作思考，自己也不去找尋。那么或者也許很容易，不用動腦筋，但真的好嗎？我見過太多這類人，我也活在這種社會里面。我該如何自處，是必須進行思考的。也許思考沒有結(jié)果，但這個找尋的過程，讓我感覺我并非麻木地存在。
? ? 榮格對臨床心理學的定義，是無法用像一般科學的公式來表達的。每一個病人的每一種夢境的意象都不盡相同，不能一概而論。要進行研究各種意象背后的象征，需帶有藝術(shù)家、文學家的想象力。每個人的生存環(huán)境都不一樣，面對的問題也不一樣，同一個夢境象征發(fā)生在不同的人身上代表的意義也不一樣。所以造成了心理學的復雜性。他說心理學之所以被創(chuàng)造出來，是因為現(xiàn)代人類的問題太多，人們脫離自然，否定信仰，無目的地生活。
? ?今日讀到榮格分析印度的宗教，首先講佛陀，然后講印度教，再講到歐洲與東方的區(qū)別。榮格說佛陀是天才，他在眾多神存在的印度，用強調(diào)人自身的覺悟來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)印度宗教，是非常不可思議的。佛教在印度的沒落跟人無法堅持一直的勇猛精進有關(guān)。佛陀對世界的改變，是要經(jīng)歷數(shù)千年的努力的。講到印度人始終堅持用本能來生存，跟現(xiàn)代的科技發(fā)展毫不沖突地共存在一個地方感到驚訝，覺得這是人類的一個奇跡，也是人類的幸運。最后講到歐洲人因為科技的發(fā)展和全然的理智，使得人缺失了人類的本能，因而產(chǎn)生了精神的畸變，用武器大舉殺戮，這是人類的悲哀，人類應該在自我膨脹的同時自我反思。看到這里，我之前從佛教書籍里看到的知識是感受到的迷惑，似乎有點解開了，但卻始終不是很清晰?，F(xiàn)在給我的感覺是，生活里如果想避免產(chǎn)生心理問題，要盡量地過得簡單點，接近于人類的本能的生活并非是原始的，那是一種與自然和諧的存在。潛意識是自然的產(chǎn)物，人類要追隨潛意識給與的提示，跟潛意識對話，而不是忽視他甚至反其道而行之。
? ? 這本書越往后讀，越是精彩。在印度的信仰里，主張把自我拋棄，聽從大我的指示。印度近代的兩位思想大師，一位主張兩者和平共存（這位大師接觸西方文化較多，帶有一定理性思維），一位主張全盤放棄自我。這大概相當于佛學里面的有跟無的概念吧。脫離了有，人類也無法生存，物質(zhì)對于肉體的存活是必須的，完全否定也是行不通的。就好似佛陀證悟前接受了供養(yǎng)，身體得到了養(yǎng)分才能產(chǎn)生安樂舒適感。這也有點像陰陽調(diào)和的意思，不能一味的主張完全的秩序。意識與潛意識，兩者應該相輔相成，人類才能得到安定。現(xiàn)代科學已偏離了心靈的發(fā)展，完全否定神的存在，這只會令到人類的心靈出現(xiàn)問題。否定神的存在即是否定潛意識。當潛意識給意識傳遞信息的時候，卻遭到拒絕，這樣違背了人體大腦的功效，并不會得到好處?，F(xiàn)代科學絕對的理智是行不通的，持續(xù)增多的心理問題就證實了這個情況。人在城市里生活得久了，就會渴望到自然去，這就是人類心靈的自然驅(qū)動力。城市的發(fā)展越是迅猛，心靈的建設(shè)就越來越弱化。榮格教授也說道，在過去兩千年歷史里，幾乎找不到大規(guī)模的心靈建設(shè)的事情。所以才會產(chǎn)生慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，還有刷新人類作惡的下限（比如奧斯維辛集中營事件，彼得森教授就舉例過）。我們在日常生活里，除了滿足自己的物質(zhì)需求之外，心靈的建設(shè)也是必須的?？催^本書后，就會明白，宗教真的真的不是完全的迷信，宗教里有大量的科學的心理學知識。榮格教授甚至研究起被科學家齒冷的煉金術(shù)。迷信是安于接受潛意識的結(jié)果，人安定下來的時候，才能聽出自身潛意識跟自己的對話，并追隨他。
? ? 這本書印證了蘇格拉底的懷疑論。所有知識，如果不經(jīng)過自我的鉆研，多次的肯定與否定，你是無法對自己說“就這樣辦吧”的。我看完這本書，發(fā)現(xiàn)里面很多觀點是與佛學重疊的。我只會覺得佛陀的知識真的非常偉大，以往的一些疑問，我已經(jīng)拋棄了。我也理解到，要達到“道”，幾乎是不可能的，但也并不是必須達到的。怎樣更好的生活，我似乎有點明白了，但有好似仍在霧里。這種感覺就對了，真正的道理，能說明白的，就不是真道理。能解決的問題的方法，永遠也未必是正確的方法。不要停止追尋真理，也不要輕易相信真理。人類（我們，我）能走到今天，一切對的錯的，好的壞的，都是合理的，一切有其原因，都不一定能有一個終極答案（為什么對，為什么錯，為什么好，為什么壞）?；蛟S天平的兩端都太重太重，任何毫厘的偏差都足以使它傾斜。我們只要接近平衡就好了，不要強求，不要失望，最重要的是，不要抑郁。
