主題二：心齋與道契合
一、 心齋的修練
- 以「氣」取代耳與心：虛
- 虛而待物，唯道集虛
- 虛室生白，展現(xiàn)光明
二、 順從「不得已」
- 身體的變化：老，病，丑，怪
- 處境的壓力：貧窮與委靡
- 算命的難題：吉兇依于欲望
三、 化解一切的執(zhí)著
- 無(wú)情：不受好惡的干擾
- 無(wú)動(dòng)于衷：天下人的毀譽(yù)
- 乘物以游心：當(dāng)下自在逍遙
莊子在這個(gè)時(shí)候還能夠活下去，并且像他這么有智慧的人，他不可能渾渾噩噩過(guò)日子，他還能快樂(lè)，還能消遙，還能寫(xiě)出這么美的文章，讓別人去欣賞，所以這就是我們想要探討的秘密。
《逍遙游》它到底在說(shuō)什么呢？第一個(gè)，魚(yú)就是人的一般情況，他不能離開(kāi)水。莊子所謂的身體從魚(yú)變成鳥(niǎo)，代表你所依賴的條件越來(lái)越少，魚(yú)需要水，鳥(niǎo)需要空氣，空氣基本上是無(wú)形的，它依賴性就少多了，你飛到九萬(wàn)里高空的時(shí)候，就幾乎完全不要?jiǎng)恿耍瑸槭裁?？因?yàn)樗懈×Γ@個(gè)浮力就讓你很自在的可以飛翔，那這個(gè)鳥(niǎo)一飛，就從北海飛到南海去了。莊子對(duì)人的理解，用現(xiàn)代最新的心理學(xué)家的說(shuō)法也是一樣，人類(lèi)生命有三個(gè)層次，第一個(gè)身，身體，第二個(gè)，心，心智，第三個(gè)，靈。精神從道而來(lái)，如果你沒(méi)有覺(jué)悟道，精神就不會(huì)出現(xiàn)。
心齋與道契合——修行的功夫
心要守齋的話，當(dāng)然代表你不要有妄念，不要有各種欲望情緒，各種成見(jiàn)都去掉，讓這個(gè)心越來(lái)越單純，到最后沒(méi)有任何雜念。
那怎么做呢？在《莊子》里面談到這一段的時(shí)候，他特別用耳朵聽(tīng)聲音來(lái)解釋，這個(gè)解釋很有趣。他說(shuō)，你不要用耳朵聽(tīng)，要用心去聽(tīng)；不要用心去聽(tīng)，要用氣去聽(tīng)，變成有三種聽(tīng)法。
用氣去聽(tīng)的話，他說(shuō)是虛而待物四個(gè)字。這跟這個(gè)聽(tīng)有什么關(guān)系？等于是我的心要變成虛，空虛。然后，待物兩個(gè)字，就是準(zhǔn)備迎接萬(wàn)物。就是我的心本身是空虛的，代表我沒(méi)有任何成見(jiàn)，你外面有什么，我就讓它出現(xiàn)原形原狀原貌，就好象我的心變成一面很干凈的鏡子，外面任何東西過(guò)來(lái)了，真相就照出來(lái)了。
任何聲音的發(fā)出都有它的條件，配合起來(lái)之后，條件成熟了，他就出現(xiàn)這樣的聲音。之所以這種聲音出現(xiàn)，它不在于讓你聽(tīng)懂，聽(tīng)不懂，而在于說(shuō)，條件成熟，它就出現(xiàn)了。
人的痛苦大部分來(lái)自于有一個(gè)自我的執(zhí)著(筆記：就是我最近領(lǐng)會(huì)的“自找麻煩”)，說(shuō)這是我的，那不是我的，那一比之后，永遠(yuǎn)是非我比自我的大多少萬(wàn)倍，億萬(wàn)倍了，屬于我的永遠(yuǎn)是極少數(shù)。因?yàn)橛幸粋€(gè)自我做一個(gè)界限，你把自我的界限去掉，那就沒(méi)有什么屬于不屬于了，天地是一個(gè)整體。
（筆記：你看到人家的成就，你好像被踩扁了，但誰(shuí)能踩扁你呢？你自己劃定界限說(shuō)那是人家的成就、那是我的失敗，所以你自取痛苦。難道不能跳開(kāi)自己，為了人類(lèi)的昌盛祝福嗎？）
第一，身體互相排斥，第二，心智可以溝通，第三，靈性打成一片。形如槁木，心若死灰，就到達(dá)心齋。
莊子生在亂世，他就有這樣的一種本事，讓他內(nèi)心里面展現(xiàn)光亮，讓他從道來(lái)欣賞一切。他說(shuō)，魚(yú)在水里面最快樂(lè)，人在道里面最快樂(lè)。在道里面覺(jué)得很愉快，然后后面有一句，只要生活安定，心情就愉快了。如果你在道里面的話，你只要生活很平常，心情就覺(jué)得非常的愉快，非常的自在。
他有一次談到修煉，分七個(gè)階段。
第一步，外天下，就是不受人間的名利得失的干擾。
第二步，外物，超越萬(wàn)物。天下是人間，萬(wàn)物包括自然界，統(tǒng)統(tǒng)放開(kāi)來(lái)了。
第三步，外生，超越生命。
很多時(shí)候我們要修煉的時(shí)候常常會(huì)想說(shuō)，萬(wàn)一我把這個(gè)化解，我不是變虛無(wú)了嗎？這是我們的擔(dān)心哦。譬如我現(xiàn)在上山修煉去閉關(guān)，閉關(guān)的時(shí)候常常會(huì)想說(shuō)，萬(wàn)一我離開(kāi)這個(gè)世界一段時(shí)間，我再回來(lái)的時(shí)候別人都忘記我怎么辦？那不是損失很大嗎？閉關(guān)之后萬(wàn)一到最后覺(jué)悟是空的，發(fā)現(xiàn)我自己什么都沒(méi)有，那怎么辦呢？可怎么是好？我們會(huì)擔(dān)心哦。你把這一切都放開(kāi)之后，最后什么都沒(méi)有了，誰(shuí)不害怕？人們之所以放不下，就因?yàn)榕路畔轮笳娴氖菦](méi)有了。那就在這里莊子告訴我們，當(dāng)你放下一切之后，你的心經(jīng)過(guò)齋戒，經(jīng)過(guò)死灰這個(gè)階段，反而展現(xiàn)出豐富的，無(wú)限的力量。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，你就讓道在你生命里面顯示出它的光亮，你就一無(wú)所缺，這個(gè)時(shí)候需要冒險(xiǎn)。
第四步，朝徹，朝徹就是早晨的陽(yáng)光照亮了一切，忽然發(fā)現(xiàn)亮起來(lái)了。
第五步，見(jiàn)獨(dú)，看到一個(gè)完整，叫做整體。
第六步，無(wú)古今，就是沒(méi)有古今之分，超過(guò)時(shí)間的限制了。
第七步，不死不生。不生不死跟道一樣，沒(méi)有任何變化，永遠(yuǎn)存在了。所以莊子里面講到人的時(shí)候，他有一種叫神人，至人，天人，就跟道結(jié)合的意思。
（筆記：這段不好理解，落實(shí)到我個(gè)人的生命，我至少可以減少物質(zhì)的欲望，“儉”；限制自己的各種要求、自我中心的看法、真誠(chéng)的祝福別人、欣賞萬(wàn)物，“慈”）
順從“不得已”
不得已，是當(dāng)各種條件成熟的時(shí)候，你就順其自然。
人活在世界上，有許多事情都是不得已。譬如過(guò)去發(fā)生的事情叫做命運(yùn)，這是遭遇，現(xiàn)在所處的情況，各種人與人相處的狀況，它也是一種固定的條件，那么將來(lái)你選擇什么方向去發(fā)展，它也都有一定的限制。
當(dāng)各種條件成熟的時(shí)候，你就順其自然，關(guān)鍵在于條件是否成熟，事實(shí)上條件不成熟的話，你也可以選擇。因?yàn)槿擞凶杂桑悄隳莻€(gè)時(shí)候選擇的話，叫做事半功倍，花的力氣大，而效果少，如果你能夠判斷條件成熟了，你順勢(shì)而行，叫做事半功倍。
談不得已的時(shí)候，就要特別從幾方面來(lái)看。第一個(gè)，身體的變化，第二個(gè)，處境的變化。
第一個(gè)，身體的變化，變老了，生病了，變丑了，變怪了，這四方面。
我們這一路走來(lái)，常常在擔(dān)心，人生的苦，往往在于害怕什么？害怕很多東西一去不再回來(lái)。但是一去不再回來(lái)本來(lái)就是生命的真實(shí)面貌，生命什么時(shí)候去了可以回來(lái)的？
生病一定是很委屈，很辛苦。但是我們也知道，誰(shuí)不生病呢？所以生病也應(yīng)該是我們自然的一部分。這是自然的問(wèn)題。
莊子里有四個(gè)人做朋友，結(jié)果有一個(gè)人生病了，其中另外一個(gè)人就去看他，你生病了，身體變成這個(gè)樣子，這里長(zhǎng)一個(gè)腫瘤，那邊長(zhǎng)一個(gè)腫瘤，你會(huì)不會(huì)抱怨呢？他說(shuō)，我有什么好抱怨的？生命本來(lái)就是道給我的，現(xiàn)在要把我身體變成什么樣子，它有它的權(quán)利，我怎么能夠抗拒呢？代表什么？接受身體的現(xiàn)狀。你不能接受自己現(xiàn)狀的話，別人怎么接受你呢？
（筆記：道對(duì)你朝三暮四或朝四暮三，我都要接受，道是人的來(lái)源與歸宿，我一定要說(shuō)我不接受這個(gè)，不僅是自我中心，失去了悟道的機(jī)會(huì)，而且是“自尋煩惱”，不能照著道給予的條件去隨順變化，過(guò)得安心自在。）
譬如說(shuō)我現(xiàn)在，假設(shè)了，很不幸，我的手長(zhǎng)個(gè)腫瘤，醫(yī)生說(shuō)要截肢，糟糕！截肢之后沒(méi)有手了，那怎么辦可好？但是你不截肢好了，死了之后，這個(gè)手也變成骨灰，對(duì)不對(duì)？有時(shí)候說(shuō)得了嚴(yán)重的病，有一只腳要去掉了，想到就害怕，想到就覺(jué)得說(shuō)，人生從此一片漆黑，從彩色變成黑白。但是你再換個(gè)方式來(lái)想，你就是四肢很健全，到最后還是要結(jié)束，早一點(diǎn)走，晚一點(diǎn)走，有什么差別？
所以莊子里面就說(shuō)，有一個(gè)人，他的腳被砍了，他把他失去的腳當(dāng)作一塊泥土掉在地上一樣。這樣的人，你怎么跟他去談人生的各種分別的問(wèn)題呢？他是一個(gè)整體，他連我的腳不見(jiàn)了，就好象一塊泥土掉在地上一樣，你怎么跟他比呢？你呢？哎呀！這個(gè)腳穿什么鞋子，鞋子還要什么牌子？這個(gè)手載什么手表？這個(gè)手表如何？你怎么在意這些呢？你在意這些話呢？你根本太執(zhí)著了。對(duì)不對(duì)？
（筆記：好擊打我的心，我太無(wú)知、太膚淺、不懂觀察和深入的思考，所以我還不能真正認(rèn)知老病死是生命常態(tài)，只是我現(xiàn)在沒(méi)有遇到而已，還在那里在意小的細(xì)節(jié)，殊不知，手腳不是我的，他們有一天斷了、不靈活了，也只是死亡提早來(lái)取走他們而已。過(guò)去的歲月，永遠(yuǎn)不可能回來(lái)了，未來(lái)的歲月還有多遠(yuǎn)，我也不知道）
（筆記：我有什么條件，就要珍惜、要運(yùn)用，按著我的條件去發(fā)揮，不要說(shuō)人家有什么。強(qiáng)勢(shì)的人容易留戀物質(zhì)的成就；弱勢(shì)的人，卻可能反而有了條件，在各種變化中，順其自然，而領(lǐng)悟生命的內(nèi)在自足，和與“大道”相處的喜悅。）
處境的壓力，什么叫做不得已呢？你活在世界上很貧窮，貧窮不是委靡。
儒家說(shuō)，君子在窮困中堅(jiān)守原則，叫“君子固窮”。原憲罵子貢：我這不是落魄，我是貧窮，真正的落魄是有道德而不能實(shí)踐的。曾參三天沒(méi)有吃飯了，十年沒(méi)換新衣服了，天子不能臣，諸候不能友。顏淵不做官，說(shuō)：我分到了五十畝地，雖然不太好的地方，夠我吃稀飯的。第二個(gè)，我分到十畝地，在城里面夠我種一些桑樹(shù)，可以怎么樣呢？養(yǎng)蠶，可以做一些衣服讓我穿。我學(xué)到一些音樂(lè)，懂得彈琴?gòu)椛?，可以讓我自己覺(jué)得快樂(lè)。最后一點(diǎn)最重要，我學(xué)到老師的道，讓我在這里面可以自得其樂(lè)。
莊子把自己比喻為猴子。他說(shuō)，你見(jiàn)過(guò)猴子嗎？在高大的樹(shù)木上，猴子跳來(lái)跳去隨便翻滾，連后羿，天下第一神射手，都不見(jiàn)得射得中它。但是呢？這只猴子一旦落到荊棘叢中，哎呀！都是矮小的灌木叢，都是荊棘，一碰就會(huì)被刺到，它只好顯得笨手笨腳，難道是猴子的錯(cuò)嗎？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代叫昏上亂相。什么叫昏上亂相？昏君，上有昏君，大臣都是亂，胡搞，所以我才變成這個(gè)情況，看起來(lái)很落魄，很委靡，其實(shí)不是，我只是貧窮。
你要了解這個(gè)處境，絕不是說(shuō)你這個(gè)生活過(guò)得很自在，你才有了條件自在，而是你可能貧窮，但你還是能創(chuàng)造內(nèi)心自在的條件。
第一個(gè)，身體出現(xiàn)變化，這是不得已。不是你選擇要不要的問(wèn)題，而是事實(shí)，對(duì)于事實(shí)不要有情感，了解更重要。第二個(gè)，對(duì)于你的遭遇，實(shí)際的處境。你現(xiàn)在碰到亂世了？還是治世？碰到好朋友呢？還是說(shuō)，要陷害你的人呢？都可能碰到。你碰到的時(shí)候，你就要問(wèn)，我自己本身能不能夠了解，這是不得已，能夠承受才代表你有能力。有一句話說(shuō)得還不錯(cuò)，說(shuō)，一個(gè)人真正的能力不在于他能獲得什么，而在于他能夠承受失去什么，你能夠承受失去一切，才代表你有真正的能力，不在于你獲得什么。
化解一切的執(zhí)著
- 不要讓情感內(nèi)傷其身，往內(nèi)傷害到自己的生命
人的情緒感受往往是被動(dòng)的，因?yàn)橥饷嬗惺裁礃拥拇碳?，你里面造成什么樣的回?yīng)，像這種情緒感受是可以理解的。但是，你不要讓它向內(nèi)，傷害到自己的生命。
《關(guān)雎》是第一篇，樂(lè)而不淫，哀而不傷。
- 舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮
泛若不系之舟，什么叫做泛若不系之舟呢？一條河流河水緩緩地流著，一艘船沒(méi)有綁上繩子，就是沒(méi)有綁在岸上，不系之舟，那個(gè)船就隨著流漂來(lái)漂去，漂來(lái)漂去，人生不就是這樣子嗎？好象沒(méi)有綁在碼頭上，一艘在水中隨便飄蕩。我們有時(shí)候想到這個(gè)總覺(jué)得好象夏天放暑假的時(shí)候，到鄉(xiāng)下去，在河邊里面坐在船上，忽然之間大家都睡著了，夢(mèng)里花里落知多少，忽然覺(jué)得好象很向往這種悠閑的心態(tài)。在莊子里面這樣的故事還是有，外面是亂世，轟轟烈烈，但是偶爾碰到這樣幾句描寫(xiě)，就覺(jué)得人生不是很有趣嗎？虛而待物，四個(gè)字，還是一樣，泛若不系之舟，虛而待物者也。完全不知道自己是誰(shuí)，我就是一個(gè)人而已。
存在主義：選擇成為自己的可能性。
雅斯貝爾斯，Karl Jaspers，他都強(qiáng)調(diào)什么？我要選擇成為自己。這個(gè)代表什么呢？人有兩種可能，第一個(gè)，選擇成為自己，第二個(gè)，選擇不成為自己。
存在主義另外一位代表，叫海德格爾。海德格爾最特別的地方在哪里？他提出一個(gè)說(shuō)法。我們翻譯的時(shí)候翻譯成怎么樣呢？一個(gè)人要真誠(chéng)。西方人也講，他的真誠(chéng)不是我們所想的真誠(chéng)，用德文來(lái)說(shuō)的話，那個(gè)字叫什么？屬于自己（Eigenllichkeit），叫做真誠(chéng)。
(筆記：我多么為別人活，多么迷失，因?yàn)槿思业恼坡?，就擾動(dòng)了自己的心，要在社交媒體上放漂亮的照片。因?yàn)閾?dān)心別人的批評(píng)，所以不能尊重自己的決定。我能不能不要在乎毀譽(yù)，就是當(dāng)個(gè)人呢？不讓外面的事影響我，而產(chǎn)生復(fù)雜的欲望呢？能泛若不系之舟嗎？)
- 化解時(shí)間的觀念
在莊子看起來(lái)，再長(zhǎng)壽的像彭祖，聽(tīng)說(shuō)活了八百歲，他說(shuō)彭祖跟那個(gè)夭折的嬰兒有什么差別呢？把時(shí)間無(wú)限地延伸，讓你從永恒來(lái)看的時(shí)候，任何一段時(shí)間都是一剎那。
西方存在主義有一位叫做雅斯貝爾斯，Karl Jaspers，他就提到剎那等于永恒的觀念。他說(shuō)，人生很多時(shí)候都是做著大致相似的事情，多做一件，少做一件，沒(méi)什么差別，反正每天都是上班下班吃飯睡覺(jué)，就這些事情，跟別人瞎聊天。但是，忽然有一件事，你一旦決定，就改變了一生。人生是有這些事，什么事？就是選擇成為自己。
- 超越空間
梭羅的《湖濱散記》，梭羅一個(gè)人在湖邊蓋一個(gè)房子，住兩年多，他有時(shí)候需要買(mǎi)一些特定的農(nóng)產(chǎn)品，或是一些工具，他到附近的農(nóng)莊小店去買(mǎi)。當(dāng)時(shí)這些農(nóng)夫們，看到這個(gè)年輕的大學(xué)畢業(yè)生，哈佛大學(xué)畢業(yè)的，不得了！很杰出的。有一些人問(wèn)他，你一個(gè)人在湖邊不覺(jué)得寂寞嗎？這種問(wèn)題聽(tīng)多了之后，他怎么說(shuō)呢？他說(shuō)，我一個(gè)人在湖邊不覺(jué)得寂寞嗎？每一個(gè)人都問(wèn)我這種問(wèn)題。他說(shuō)，整個(gè)地球在宇宙里面只是一個(gè)黑點(diǎn)，一個(gè)黑點(diǎn)上面，有什么遠(yuǎn)的距離呢？你再怎么遠(yuǎn)，也在黑點(diǎn)上嘛，你們?cè)趺纯傆X(jué)得，我一個(gè)人好象跑到很遠(yuǎn)的地方去隱居了？
《莊子.秋水》篇，秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘諸崖之間，不辨牛馬，這是《秋水》篇，《莊子》第十七篇，《外篇》里面最精彩的一篇。秋天到了，水氣旺盛，很多小的河流，流到黃河里面，黃河河水暴漲，到什么程度呢？?jī)砂稄倪@邊看過(guò)去，分不出對(duì)面是牛還是馬。哇！那真是了不起，因?yàn)楣湃说难劬Χ际嵌c(diǎn)零的，不像我們戴了眼鏡還是零點(diǎn)二。所以他們眼睛一看過(guò)去，就知道哪里哪里是一頭牛。但是，河面太廣了之后，遠(yuǎn)到你看不清楚，你眼睛再好也有它的限制，所以那是牛還是馬，分不出來(lái)。分不出來(lái)代表什么呢？河神就認(rèn)為天下之美為盡在己，認(rèn)為天下最杰出的就是我河神，黃河之神，就覺(jué)得很驕傲很得意。向東而行，東入于海，到了海，東海。一看，沒(méi)有邊，這個(gè)時(shí)候才忽然覺(jué)得很沮喪，跟海神說(shuō)，海神，還是你最偉大。海神說(shuō)，我算什么？接著他就說(shuō)一句話了，中國(guó)在四海之內(nèi)，只不過(guò)是倉(cāng)庫(kù)之內(nèi)一粒米而已。
莊子說(shuō)，六合之外，六合就是上下加四方叫六合，六合之外圣人存而不論，六合之內(nèi)圣人論而不議。你不要評(píng)論，它是一個(gè)現(xiàn)成的事實(shí)，了解就好了。
（筆記：我只是搬來(lái)這里，就覺(jué)得自己去了很遠(yuǎn)的地方，真好笑?。?/p>
莊子說(shuō)，我死了把我丟在曠野就好。學(xué)生說(shuō)，那不是被老鷹吃掉了？莊子說(shuō)，那你把我埋在地下，不是被螞蟻吃掉？你從那邊把我搶過(guò)來(lái)，丟在地底下給螞蟻吃，為什么對(duì)螞蟻那么好？對(duì)老鷹不好呢？這樣講自己的身體，實(shí)在是很豁達(dá)。他的想法很簡(jiǎn)單，他說(shuō)，我死了，天地就是我的棺材，日月就是我的雙壁。古時(shí)候的棺材上面有一些裝飾品，春夏秋冬都是我的裝飾品，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我有什么缺少的呢？
（筆記：你區(qū)別什么是你的，你能有的就是這些；松開(kāi)掌心，融入萬(wàn)物，你就不再被限制了。人到自然野地行走，覺(jué)得豁然開(kāi)朗，可能也是間接理解，說(shuō)我“擁有什么”十分愚蠢，地球擁有我們，而不是我們擁有地球，我們號(hào)稱的產(chǎn)權(quán)都是建構(gòu)，我們親近自然的懷抱，消融了平時(shí)自我的界限，所以就感到開(kāi)拓了。）
- 超越義跟利
- 化解生死
他認(rèn)為，生命的構(gòu)造是氣的變化，氣聚則生，氣散則死。
這個(gè)地球上曾經(jīng)住過(guò)多少人呢？九百億人。只有多，沒(méi)有少。那九百億人在哪里？就在我們現(xiàn)在呼吸的空氣里面，我們腳所踩的泥土里面。
（筆記：《宇宙》一書(shū)說(shuō)到，我們構(gòu)成生命的物質(zhì)，是從外太空來(lái)的，這是很美的研究，這讓我明白，有一天我也會(huì)在回歸這片星塵之中。）
人之在世，安知非若喪耶？人活在世界上，你怎么知道那不是年輕的時(shí)候離家出走呢？死亡變成回家了。
莊子把氣當(dāng)作父母親，他說(shuō)，這個(gè)氣對(duì)我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于父母親，跟父母親一樣。父母親要我們?nèi)|，去南，去北，我完全接受，沒(méi)有第二句話，我為什么要有自己的想法呢？代表什么？你有生、老、病、死，就照著這個(gè)去做。天地是大父母。所以我們對(duì)于自己的遭遇，生命的發(fā)展，完全不要有情緒的反應(yīng)。
所謂的大塊，用我的形體讓我存在，用我的生活讓我勞苦，所以活著很辛苦，誰(shuí)都知道。用我的老年讓我安逸，因?yàn)槔狭丝梢酝诵?。死亡讓你休息?em>善吾生者，乃所以善吾死者也，妥善安排我生存的，也會(huì)妥善安排我的死亡。
你如果把世間相對(duì)的物都去掉的話，道無(wú)所不在，你怎么可能會(huì)失落呢？
你能夠有這種理解的話呢？生命叫做什么？安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入。這句話，你安心的接受每一個(gè)情況的遭遇，你處在一個(gè)順從的心態(tài)之下，哀樂(lè)就不會(huì)進(jìn)入心中。我們講逆來(lái)順受，不要覺(jué)得委屈，任何事情的發(fā)生看它的條件是否成熟，條件成熟的話呢？你就怎么樣？順著它發(fā)展。
乘物以游心。什么叫乘物以游心？乘就代表你要乘著，就是掌握各種萬(wàn)物物質(zhì)的條件。路邊倒下來(lái)就可以睡，照樣夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。
你現(xiàn)在知道秘密了，顏淵之所以快樂(lè)，是因?yàn)橛锌鬃拥牡?，什么道？真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)，做你該做的事，叫做人性向善。顏淵這個(gè)道理之后呢？真誠(chéng)，每天努力行善，因?yàn)樯剖亲霾煌甑?，所以他的快?lè)是這種快樂(lè)。
莊子的快樂(lè)不一樣，他是透過(guò)一種覺(jué)悟到道是一個(gè)整體，我的生命在整體里面從來(lái)就沒(méi)有損失，我有什么好難過(guò)，好擔(dān)心的呢？看到別人生活非常豐厚，在世界上又有富，又有貴，要什么有什么，其實(shí)那些人反而是陷落在人間相對(duì)的一種價(jià)值里面。那我什么都沒(méi)有的話呢？反而像一艘船，泛若不系之舟，沒(méi)有綁上繩子的船，到處飄蕩很自在，因?yàn)闆](méi)有家，天地到處都是家，因?yàn)闆](méi)有擁有任何東西，反而擁有了萬(wàn)物，沒(méi)有任何缺陷，沒(méi)有任何缺乏。
蘇東坡一生做官，他寫(xiě)的詩(shī)詞就很有味道。他說(shuō)，像唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得知?jiǎng)t為聲，目遇之則成色，取之不盡，用之不竭，這是對(duì)自然界的一種欣賞。
凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。
莊子的這種應(yīng)用在生活上，從外化而內(nèi)不化，到天地有大美而不言，一層層上去。我們學(xué)莊子的時(shí)候，前面這個(gè)準(zhǔn)備工作不能忽略，我們前面這個(gè)六講你不去看的話，就忽然說(shuō)天地如何美了，你如何應(yīng)用了，怎么用的？你沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種修煉，不知道修煉的過(guò)程跟階段，不知道你要放棄什么，你要去理解什么，覺(jué)悟什么，那你后面開(kāi)展不出來(lái)。
