事物的發(fā)展總是物極必反。佛教在中華大地的普及與興盛，引發(fā)了三大矛盾沖突，進(jìn)而導(dǎo)致四次滅頂之災(zāi)，史稱滅佛事件。
一是政治沖突。東漢和魏晉南北朝的很多統(tǒng)治者之所以歡迎佛教，并大力扶植，主要的考慮是教化民眾靜修向善，便于統(tǒng)治。但是隨著佛教的興盛普及，出現(xiàn)了眾多自立信仰的佛教團(tuán)體，動(dòng)搖了朝廷的權(quán)威性，引發(fā)了統(tǒng)治者的恐慌。
二是經(jīng)濟(jì)沖突。佛教興盛的直接表現(xiàn)是大量興建寺廟，和僧侶數(shù)量的劇增。造寺廟需要消耗大量的錢財(cái)自不必說(shuō)，單說(shuō)僧侶，一個(gè)人如果進(jìn)入了寺廟做了僧侶，他就從一個(gè)生產(chǎn)者變成一個(gè)被供應(yīng)者，而且寺廟不交稅，不服役。這樣一個(gè)不交稅，不服役，不從事生產(chǎn)的龐大隊(duì)伍，給社會(huì)造成了難以承受的經(jīng)濟(jì)壓力。
三是倫理沖突。佛教提倡對(duì)家庭關(guān)系的疏離，僧侶要出家。而中華文化恰恰是以家族的宗親關(guān)系作為基本關(guān)系，如果像佛教這樣無(wú)視婚嫁傳代的話，那么中華文化的根基將不復(fù)存在，這根本就是一種文化對(duì)立。
根據(jù)《魏書》稱，正光（公元520－525年）以后，不少原屬國(guó)家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門；此時(shí)社會(huì)政治動(dòng)亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對(duì)安全的宗教實(shí)體之庇護(hù)。以致全國(guó)的佛寺竟有3萬(wàn)之多，僧、尼數(shù)目則有200萬(wàn)之巨，約占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)的16分之1。這促使統(tǒng)治者采取極端手段，以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)來(lái)源來(lái)充實(shí)國(guó)力。
于是就頻頻出現(xiàn)了滅佛事件，造成重大影響的有四次，雖然起因動(dòng)機(jī)各不相同，但都是基于以上矛盾沖突。
第一個(gè)滅佛的是北魏的太武帝，他相信的是道教，下令誅殺僧侶,焚毀佛經(jīng)、佛像，在全國(guó)禁佛、非佛,就造成了一個(gè)非常重大的浩劫。
一百三十年以后，周武帝冒著死后下地獄的威脅，下詔書禁佛，毀滅佛教經(jīng)書以及佛像，并下令讓佛教僧人還俗。詔書一下，在很短的時(shí)間內(nèi)拆毀了境內(nèi)的幾乎所有寺廟，毀了很多經(jīng)書與佛像，僧人都被勒令還俗。
又過(guò)了二百七十年，唐武宗認(rèn)為佛教違反了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，大規(guī)模地滅佛。他提出寺院分三種,上等寺院能夠留下的僧侶二十個(gè),中等寺院留下十個(gè),下等寺院留下五個(gè)。在他的滅佛的過(guò)程中，收繳良田千萬(wàn)頃，僧尼還俗26萬(wàn)余眾，拆除寺廟4600所，史稱“會(huì)昌法難”。
五代末后周世宗柴榮進(jìn)行了一次滅佛運(yùn)動(dòng)，對(duì)全國(guó)的佛像進(jìn)行了大規(guī)模的清理，不僅毀壞打破佛像還毀壞一些寺院的建筑，連一些僧侶也不放過(guò)，被后人稱為柴榮毀佛。
三武一宗的滅佛，雖然使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，但佛教自東漢末年傳入以后，思想已深植社會(huì)民心，因此在遭受重重打擊之后，卻始終屹立不搖，并很快地復(fù)興佛法，展示出佛教頑強(qiáng)的生命力。
待續(xù)……
