在上一篇文章中，我強(qiáng)調(diào)了一下隋唐兩朝的漢人政權(quán)屬性問(wèn)題，然后毫不意外的引來(lái)了一大堆的質(zhì)疑甚至是謾罵。畢竟現(xiàn)在的某些人只要在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)聲，就有一種語(yǔ)不驚人死不休的勁頭，好像不走極端、不反常識(shí)就對(duì)不起自己的網(wǎng)費(fèi)似的。所以其中的大部分言論我懶得理會(huì)，畢竟我上網(wǎng)也花錢(qián)不是？但是有一些觀點(diǎn)，我覺(jué)得倒是值得討論一二。
比如有個(gè)朋友認(rèn)為，唐朝放任胡人風(fēng)俗侵蝕漢家傳統(tǒng)，又大肆任用異族，才導(dǎo)致了后來(lái)的安史之亂。因此必須要吸取教訓(xùn)加以防范，畢竟“非我族類(lèi)，其心必異”嘛。
類(lèi)似的言論在網(wǎng)絡(luò)上并不少見(jiàn)，但其實(shí)沒(méi)什么道理。首先，像安史之亂這樣的大規(guī)模內(nèi)部叛亂在中國(guó)歷史上并非唐朝所獨(dú)有，更不全是所謂的異族導(dǎo)致。只不過(guò)有的被成功鎮(zhèn)壓，如西漢的七國(guó)之亂、清朝的三藩之亂等；有的造成破壞性不亞于安史之亂甚至更大，比如西晉的八王之亂、南朝的侯景之亂等；還有的干脆造反成功了，比如明朝的靖難之役、后周的陳橋兵變等。其次，單單以安史之亂來(lái)證明唐朝民族政策的失敗也是站不住腳的。畢竟還有無(wú)數(shù)“胡人”在替大唐王朝平叛而浴血奮戰(zhàn)，比如契丹人李光弼，鐵勒人仆固懷恩，高句麗人高仙芝、王思禮，突厥人哥舒翰等等。雖然在許多人的眼中他們都是“非我族類(lèi)”，但誰(shuí)能說(shuō)他們“其心必異”？而另一個(gè)相對(duì)名聲不彰的中唐名將白孝德的故事則更具典型性。
白孝德是西域人，龜茲王族后裔。安史之亂后，唐廷調(diào)安西軍東出平叛——這本來(lái)跟身為蕃軍（即安西軍的仆從軍）一員的白孝德沒(méi)什么關(guān)系，但他主動(dòng)請(qǐng)纓，不遠(yuǎn)千里入關(guān)勤王，而且舍生忘死屢立戰(zhàn)功。在乾元二年（公元759年）的河陽(yáng)之戰(zhàn)中，面對(duì)囂張?zhí)魬?zhàn)的叛軍，白孝德的表現(xiàn)不亞于《三國(guó)演義》中溫酒斬華雄的關(guān)二爺：
“史思明引兵攻河陽(yáng)，使驍將劉龍仙詣城下挑戰(zhàn)。龍仙恃勇，舉右足加馬鬛上，慢罵光弼。光弼顧諸將曰：‘誰(shuí)能取彼者？’……左右言‘裨將白孝德可往?！忮稣賳?wèn)之。孝德請(qǐng)行。光弼問(wèn)：‘須幾何兵？’對(duì)曰：‘請(qǐng)挺身取之?！保ā顿Y治通鑒·卷二百二十·唐紀(jì)第三十七》）
此后白孝德出戰(zhàn)，匹馬單槍力斬劉龍仙，唐軍趁勢(shì)沖殺大敗史思明。白孝德也因此功升任鎮(zhèn)西、北庭行營(yíng)都知兵馬使。
可見(jiàn)唐朝對(duì)于胡族和胡風(fēng)的寬容，導(dǎo)致的結(jié)果不僅有安史之亂，還有無(wú)數(shù)“胡人”前仆后繼的甘愿為之效死——話說(shuō)大唐朝最后可是被漢人朱溫給整沒(méi)的，唯一愿意為其守節(jié)的卻是沙陀人李克用父子。
所以我一直以為，唐朝以其先進(jìn)的文明、開(kāi)放的胸襟將中華文明與外來(lái)文化融合在一起，其影響力至今猶存，為此付出一定的代價(jià)也是可以理解的。
而另一個(gè)爭(zhēng)議的話題，倒是可以專門(mén)開(kāi)一篇文章討論一下。
李唐皇室里的那些埋汰事并非獨(dú)有，也不能全賴到“胡風(fēng)”頭上。
有的朋友拿“胡風(fēng)”說(shuō)事，認(rèn)為唐朝背棄了漢人王朝的禮制和傳統(tǒng)。尤其是對(duì)唐太宗李世民拿兄弟媳婦當(dāng)情婦、唐高宗李治娶小媽、唐玄宗李隆基強(qiáng)搶兒媳婦等近乎亂倫的行為深?lèi)和唇^，比如下面這張截圖：
他說(shuō)的當(dāng)然不一定對(duì)。比如清朝的孝莊文皇后到底有沒(méi)有嫁給多爾袞這事其實(shí)誰(shuí)都說(shuō)不清，但那個(gè)“皇父攝政王”肯定不能當(dāng)成證據(jù)。因?yàn)槿绻@一條都能成立，那么我們是不是可以理直氣壯的倒推姜子牙娶過(guò)太姒（周武王他媽）、呂不韋娶過(guò)趙姬、諸葛亮娶過(guò)甘夫人？當(dāng)然，唐朝的李家皇帝們喜歡亂搞這個(gè)事實(shí)是洗不白的，但非得將這口黑鍋扣到“胡風(fēng)”頭上也不客觀，畢竟這種不光彩的事情可不是只有“胡化”的唐朝皇帝才干過(guò)。
漢太祖劉邦與高皇后呂雉誕有一子一女，兒子就是后來(lái)的漢惠帝劉盈，女兒魯元公主則嫁給了趙王張敖（后來(lái)被老丈人貶成了宣平侯），還生下了一個(gè)名為張嫣的女兒——當(dāng)然也就是劉盈外甥女啦。
漢惠帝三年（公元前192年），在外祖母呂雉的主持下，年僅11歲的張嫣被冊(cè)立為皇后，嫁給了她的親舅舅劉盈。因?yàn)槟昙o(jì)太小而無(wú)法生子，呂雉便“詐取后宮人子為子”（《史記·卷四十九·外戚世家第十九》），讓張嫣“喜當(dāng)媽”，而這個(gè)可憐的孩子就是前少帝劉恭。
四年后劉盈駕崩，張嫣成了史上最年輕的皇太后（雖然因呂雉臨朝稱制，張嫣仍稱皇后）。呂后八年（公元前180年）諸呂被誅、漢文帝劉恒即位，張嫣雖受牽連但免于一死，但被幽置于北宮17年。漢文帝后元元年（公元前163年），40歲的張嫣在悄無(wú)聲息中走完了她那令人無(wú)語(yǔ)的人生中的最后一程，與劉盈合葬于安陵，謚號(hào)孝惠皇后。
劉盈娶了自己的外甥女，還可以被認(rèn)為是包辦婚姻，那么南朝宋那些同樣姓劉的皇帝們，則就是徹底的變態(tài)了。
據(jù)說(shuō)宋孝武帝劉駿就非常喜歡他的堂妹們，所以就跟她們大搞特搞，結(jié)果搞反了六叔劉義宣。等劉駿平叛以后，就把他六叔的女兒、也是他最喜歡的那個(gè)堂妹接進(jìn)了宮中：
“殷淑儀，南郡王義宣女也。麗色巧笑。義宣敗后，帝密取之。寵冠后宮。假姓殷氏，左右宣泄者多死，故當(dāng)時(shí)莫知所出?！保ā赌鲜贰ぞ硎弧ち袀鞯谝弧罚?/p>
在古時(shí)表兄妹通婚很常見(jiàn)也不被視為違反倫理的行為，但堂兄妹就不行了，畢竟“同姓不婚”不但是個(gè)民間禁忌，還被歷朝法律嚴(yán)格禁止。比如唐律就規(guī)定同姓為婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪論。所以劉駿也不敢玩得太嗨，還得偷偷摸摸的給堂妹改個(gè)姓氏。
當(dāng)然劉駿最出名的黑料還是他連自己的親生母親都不放過(guò)——“駿淫亂無(wú)度，蒸其母路氏，穢污之聲，布于歐越?！保ā段簳?shū)·卷九十七·列傳第八十五》）
這就太過(guò)分了，如果《魏書(shū)》的記載屬實(shí)，那么劉駿堪稱史上頭號(hào)混賬。不過(guò)這事同樣疑點(diǎn)重重，首先是《魏書(shū)》的這段記載取材于成書(shū)更早的《宋書(shū)》，而后者的記載同樣模棱兩可：
“上于閨房之內(nèi)，禮敬甚寡，有所御幸，或留止太后房?jī)?nèi)，故民間喧然，咸有丑聲。宮掖事秘，莫能辨也。”（《宋書(shū)·卷四十一·列傳第一》）
啥意思呢？就是說(shuō)劉駿這個(gè)不講究的家伙經(jīng)常跑到他親媽路太后居住的顯陽(yáng)殿跟宮女們干那啥，所以才傳出了各種流言蜚語(yǔ)。不過(guò)沈約（《宋書(shū)》的編纂者）顯然也搞不清楚劉駿母子到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)不可告人之事，所以本著高（qǐ）度（hòng）負(fù)（jìa）責(zé)（yāng）任（zǐ）的態(tài)度，在后邊又此地?zé)o銀三百兩的添上了“宮掖事秘，莫能辨也”這么一句。
這就給了魏收（《魏書(shū)》的編纂者）極大的發(fā)揮空間。話說(shuō)當(dāng)時(shí)南北朝分裂對(duì)峙，彼此均以正統(tǒng)自居，相互間不吝詆毀抹黑之能事。身為北齊人的老魏自然是站在北朝的立場(chǎng)上，比如在魏書(shū)中就把東晉稱為“僣晉”（僣通僭），更是把劉宋、南齊和南梁的三位開(kāi)國(guó)皇帝劉裕、蕭道成和蕭衍統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)了《島夷傳》。所以在搞到劉駿的這個(gè)大黑料以后，豈有不大爆特爆的道理？說(shuō)不定還往里添加了自備的佐料。
反正這事是說(shuō)不清了，既不能證實(shí)，也找不到證據(jù)證偽。不過(guò)畢竟蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋，劉駿在個(gè)人作風(fēng)上肯定不怎么檢點(diǎn)，要不然怎么連他兒子劉子業(yè)都敢指著他（靈位）的鼻子直言“此渠大好色，不擇尊卑。”（《魏書(shū)·卷九十七·列傳第八十五》）
當(dāng)然劉子業(yè)更不是什么好鳥(niǎo)，而且他的一系列更加逆天的悖逆之舉不像他爹劉駿那樣起碼還存疑，而是確鑿無(wú)疑的“實(shí)錘”。
新蔡公主劉英媚是宋文帝劉義隆的女兒，也是劉子業(yè)的姑母，結(jié)果卻遭到了后者的強(qiáng)暴。而且劉子業(yè)還強(qiáng)行霸占了劉英媚，稱其為謝貴嬪，對(duì)外聲稱劉英媚已死。因?yàn)閯⒆訕I(yè)沒(méi)有冊(cè)立皇后，這位“謝貴嬪”就成了后宮地位最高者，備受寵愛(ài)。
劉子業(yè)霸占了姑母以后，又盯上了他的親姐姐、山陰公主劉楚玉。不過(guò)這回劉子業(yè)犯不上用強(qiáng)，因?yàn)閯⒊褚苑攀幝劽?，姐弟倆自然而然的就勾搭在了一起。而且這位劉大姐吃了弟弟還不滿足，還強(qiáng)迫她的姑父、吏部侍郎褚淵當(dāng)面首：
“楚玉肆情淫縱，以尚書(shū)吏部郎褚淵貌美，請(qǐng)自侍十日，廢帝許之。淵雖承旨而行，以死自固，楚玉不能制也。”（《宋書(shū)·卷八十·列傳第四十》）
可憐一代雄主劉裕英雄一世，子孫們卻大多豬狗不如，真不知道該說(shuō)啥好。
而強(qiáng)搶了自己兒媳的唐玄宗李隆基也不乏“志同道合”者，比如后梁太祖朱溫。這貨在妻子張氏死后開(kāi)始縱情聲色，尤其鐘愛(ài)兒媳，為此還把他的一大堆親子和養(yǎng)子打發(fā)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，省得礙眼。其實(shí)朱溫想多了，他的兒子們爭(zhēng)相把媳婦獻(xiàn)給老爹以爭(zhēng)寵，簡(jiǎn)直堪稱曠古奇聞。
朱溫的死，也跟他的兒媳婦有著直接的關(guān)系。
朱溫的親生兒子有7個(gè)，所以接班人本來(lái)輪不到養(yǎng)子朱友文，可是架不住后者有件法寶啊——他的媳婦王氏長(zhǎng)得國(guó)色天香，簡(jiǎn)直讓老公公朱溫愛(ài)不釋手，甚至因此打算立朱友文為太子。這下可把朱溫的親兒子朱友珪氣壞了，立馬也把自己的媳婦張氏派了出去。雖然張氏不如王氏貌美如花，但近水樓臺(tái)總能打探出一些消息，并且及時(shí)的將老公公打算傳位給朱友文的情報(bào)傳遞給了老公。
朱友珪當(dāng)機(jī)立斷殺進(jìn)宮中砍死了老爹，然后宣布即位。不過(guò)這貨的荒淫程度一點(diǎn)也不次于朱溫，很快鬧得朝野不寧、民怨沸騰，最后又被他兄弟朱友貞干掉了。
游牧民族烝母報(bào)嫂，是有其存在的合理性的。
可能有人會(huì)說(shuō)，這些漢人皇帝干的埋汰事確實(shí)不怎么光彩，但跟胡人比起來(lái)也不算啥。畢竟無(wú)論是匈奴、鮮卑、突厥、高句麗、契丹、蒙古以及滿洲等幾乎所有在中國(guó)歷史中出現(xiàn)過(guò)的游牧民族，都曾實(shí)行過(guò)名為收繼婚的婚姻制度。而這一婚姻制度在漢人那里有個(gè)非常不光彩的叫法，就是烝母報(bào)嫂。
那么何為收繼婚？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之?！保ā妒酚洝ぞ硪话偈ば倥袀鞯谖迨罚?/p>
漢人在自己家里亂搞的只是極少數(shù)的變態(tài)，而且還得落得個(gè)千夫所指、遺臭萬(wàn)年的下場(chǎng)。而胡人這么干卻是常態(tài)，還干得光明正大、理直氣壯，果然是不堪教化的蠻夷啊。
事實(shí)果然是如此嗎？
漢人首次見(jiàn)到這種“西洋鏡”是在西漢文景時(shí)期。隨著漢匈間交流的日趨頻繁，匈奴這種被視之為悖逆人倫的婚姻制度由漢使傳入國(guó)內(nèi)，引起了莫名驚詫和極大的憤慨。于是就有漢使跑到塞外指著匈奴人當(dāng)面斥責(zé)，結(jié)果投靠了匈奴的宦官中行說(shuō)卻對(duì)此嗤之以鼻：
“匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時(shí)轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂(lè)無(wú)事，其約束輕，易行也。君臣簡(jiǎn)易，一國(guó)之政猶一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國(guó)雖詳不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至乃易姓，皆從此類(lèi)。”（引用同上）
中行說(shuō)被稱為中國(guó)歷史上的第一個(gè)漢奸，人品自然是不用指望的，但他的這番話卻并非沒(méi)有道理。
與地大物博、物產(chǎn)豐富、人口眾多的中原王朝相比，北方游牧民族所處的自然環(huán)境非常惡劣。因此，對(duì)于像匈奴這樣的游牧民族而言，生存和繁衍才是第一位的，其余的一切都要服務(wù)于這一核心宗旨，婚姻制度當(dāng)然也不能例外。
在匈奴最為強(qiáng)盛的時(shí)期，統(tǒng)治了大約600萬(wàn)平方公里的土地，但人口最多時(shí)大概也沒(méi)超過(guò)300萬(wàn)（對(duì)應(yīng)的西漢數(shù)據(jù)則是609萬(wàn)平方公里和6300萬(wàn)人）。因?yàn)槿丝谔伲悦總€(gè)具有生育能力的女人對(duì)于匈奴來(lái)說(shuō)都是非常寶貴的。而且按照匈奴的習(xí)俗女人也是享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，這就導(dǎo)致了一個(gè)帳落的男人死掉后，他的繼承人如果不娶后母或寡嫂，就會(huì)面臨兩個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題：
其一，如果她或者她們選擇另嫁，就會(huì)帶走屬于自己的子女以及牛羊等財(cái)產(chǎn)，這不但會(huì)造成帳落的極大損失，而且會(huì)嚴(yán)重削弱帳落的生存能力。畢竟在塞外的大漠草原上，往往是下了場(chǎng)大雪或者干脆沒(méi)下雪，就會(huì)造成“人民死者什三，畜產(chǎn)什五”（《漢書(shū)·卷九十四上·匈奴傳第六十四上》）的嚴(yán)重后果——在生存能力如此脆弱的情況下，哪里還承受得住每隔一段時(shí)間就爆發(fā)一次大規(guī)模的人畜財(cái)產(chǎn)的大跑路？
其二，如果帳落的繼承人奪取了后母或寡嫂的子女和財(cái)產(chǎn)、將其凈身出戶，事實(shí)上這樣的女人是很難另嫁或是獨(dú)自存活的，只會(huì)造成更大的人倫悲劇。
因此，像匈奴這樣的游牧民族選擇了對(duì)自己、也對(duì)部族最為有利的辦法，那就是收繼婚制——將后母或寡嫂完全接盤(pán)。這樣既可以避免帳落的分裂和削弱，適齡的女人還可以繼續(xù)為帳落繁衍后代，簡(jiǎn)直是兩全其美的辦法。至于說(shuō)漢人講究的人倫大防，那是什么玩意？能當(dāng)飯吃還是能當(dāng)衣穿？
所以中行說(shuō)才會(huì)認(rèn)為，從表面上看是烝母報(bào)嫂的這種婚姻制度會(huì)亂了禮制和輩分，但卻非常有利于匈奴的種族延續(xù)，簡(jiǎn)直比漢人那套死板僵硬的倫理綱常高明百倍。
高明不高明的中行說(shuō)說(shuō)了也不算，但這種婚姻制度顯然是非常適合游牧民族的，所以才能延續(xù)了兩千多年。
事實(shí)上西漢的統(tǒng)治者也很快調(diào)整了心態(tài)，開(kāi)始正面看待胡人的這種在傳統(tǒng)上漢人根本無(wú)法接受的婚姻制度。
為了結(jié)盟烏孫共同夾擊匈奴，漢武帝劉徹在元封六年（公元前105年）以江都王劉建之女劉細(xì)君和親烏孫，嫁給了其昆彌（即國(guó)王）獵驕靡。后來(lái)因獵驕靡年老，打算立其孫軍須靡為昆彌，同時(shí)按照烏孫的收繼婚風(fēng)俗令劉細(xì)君改嫁軍須靡。這種做法令傳統(tǒng)的漢家女子劉細(xì)君根本無(wú)法接受，便上書(shū)劉徹說(shuō)明此事，結(jié)果卻等來(lái)了冷冰冰的十一個(gè)字：“從其國(guó)俗，欲與烏孫共滅胡。”（《漢書(shū)·卷九十六下·西域傳第六十六下》）
悲傷的劉細(xì)君被迫改嫁軍須靡，并很快抑郁而死，可這不代表劉徹就會(huì)放棄聯(lián)姻烏孫以制匈奴的政策。他很快又從犯罪的宗室中挑了楚王劉戊的孫女劉解憂送去烏孫，續(xù)嫁給軍須靡。而且這位解憂公主顯然比細(xì)君公主更堅(jiān)強(qiáng)或是更認(rèn)命，先后嫁給了烏孫三任昆彌（軍須靡、翁歸靡和泥靡），積極配合西漢遏制匈奴。直到她70歲以后才得以歸漢，雖然受到了極高的待遇（天子憫而迎之），但僅兩年后就去世了。
劉細(xì)君和劉解憂的命運(yùn)在西漢并非孤例——幾十年后，漢元帝劉奭又將宮女王昭君賜給南匈奴呼韓邪單于。兩年后，呼韓邪去世，其長(zhǎng)子復(fù)株累單于即位后按照收繼婚制想接手自己的后媽，遭到了王昭君的極力抗拒。她上書(shū)漢廷求歸，然而收到的仍然是如同劉細(xì)君一樣的結(jié)果：從胡俗。
王昭君不得不改嫁復(fù)株累并誕有二女。鴻嘉三年（公元前18年）王昭君病逝，最終也未得歸鄉(xiāng)。
在更久遠(yuǎn)的年代，烝母報(bào)嫂在漢人中間也不是什么值得大驚小怪的事情。
那么問(wèn)題來(lái)了，為啥大漢朝剛開(kāi)始時(shí)對(duì)匈奴人烝母報(bào)嫂的婚姻制度非常反感和排斥，怎么轉(zhuǎn)眼間又從善如流的要求和親公主們“從胡俗”了呢？原因除了政治軍事的現(xiàn)實(shí)需要外，漢人很快就尷尬的發(fā)現(xiàn)，匈奴人干的這種貌似悖逆人倫的荒唐事，其實(shí)自己的老祖宗以前也沒(méi)少干。
只需將時(shí)光倒流到幾百年前的春秋時(shí)代，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了深受儒家思想影響的魯國(guó)以外，其他如秦、齊、楚、晉、鄭、衛(wèi)等主要的大國(guó)，都沒(méi)少干“烝”、“報(bào)”之類(lèi)的破事。而且烝報(bào)在當(dāng)時(shí)居然還屬于合法婚配，所生子女也能正當(dāng)光明的成為諸侯的繼承人或是嫁入好人家當(dāng)?shù)辗蛉恕?/p>
比如在《左傳》中就記載了一個(gè)極端狗血的八卦故事：
“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。”（《左傳·閔公二年》）
文言文簡(jiǎn)練而優(yōu)美，但就不適合講八卦?？晌乙前自捯幌拢蔷褪莻€(gè)漫長(zhǎng)的故事了。
想當(dāng)年衛(wèi)宣公衛(wèi)晉還在當(dāng)公子的時(shí)候，就偷了他的小媽夷姜還生下了個(gè)兒子，小名叫急子。等到衛(wèi)晉即位以后，就立夷姜為后、急子為太子——看到?jīng)]，人家衛(wèi)晉烝母烝得光明正大，也沒(méi)見(jiàn)啥人提過(guò)什么反對(duì)意見(jiàn)，估計(jì)唐高宗李治對(duì)此一定羨慕得很。
幾年后急子長(zhǎng)大了、該找媳婦了，衛(wèi)晉就為他聘娶了齊僖公呂祿甫的長(zhǎng)女宣姜。不過(guò)當(dāng)衛(wèi)晉這個(gè)老色鬼聽(tīng)說(shuō)他這個(gè)兒媳婦長(zhǎng)得如花似玉后，便心生悔意，干脆一腳踹飛兒子，自己去當(dāng)了新郎。
衛(wèi)晉又是偷小媽又是搶兒媳婦的，然后還能把他的諸侯做得穩(wěn)如狗，這回是不是該輪到唐玄宗李隆基羨慕他了？
宣姜后來(lái)給衛(wèi)晉生了公子壽和公子朔，當(dāng)然急子這個(gè)“前老公”現(xiàn)在也得算是她的兒子了。不過(guò)這仨兒子的人品可就差老遠(yuǎn)了——急子和公子壽仁且賢，公子朔卻非常惡毒，先后陷害了他的兩個(gè)哥哥，這才接了衛(wèi)晉的班，是為衛(wèi)惠公。
不過(guò)衛(wèi)朔不得人心，沒(méi)幾天就被攆下了臺(tái)，只好跑到齊國(guó)求救。此時(shí)呂祿甫已死，其長(zhǎng)子齊襄公呂諸兒在位，當(dāng)舅舅的自然要罩著外甥，于是齊國(guó)大軍兵臨城下。衛(wèi)國(guó)當(dāng)然不是齊國(guó)的對(duì)手，只能屈服并接受后者的條件。
呂諸兒的要求不多，只有兩條。第一條當(dāng)然是讓外甥復(fù)辟，至于第二條嘛，呂諸兒很關(guān)心剛死了老公的妹妹后半生的幸福，就要求衛(wèi)昭伯衛(wèi)頑趕緊娶了宣姜。
問(wèn)題是這個(gè)衛(wèi)頑的親爹是衛(wèi)晉、親娘是夷姜，親哥哥就是急子啊……從這個(gè)角度而言宣姜是衛(wèi)頑的后媽；同時(shí)當(dāng)年衛(wèi)晉光顧著猴急扒灰卻忘了取消急子與宣姜的婚約，所以宣姜又算是衛(wèi)頑的寡嫂——這種既烝母又報(bào)嫂的荒唐婚姻能讓幾百年后的漢人目瞪狗呆甚至當(dāng)場(chǎng)瘋掉，但是在當(dāng)時(shí)的呂諸兒等人看來(lái)，這種事其實(shí)很正常，根本不值得大驚小怪。
于是宣姜就嫁給了衛(wèi)頑，婚后小日子過(guò)得還非常幸福。二人生下的三子二女，非但沒(méi)有受到任何歧視，還個(gè)個(gè)都能出人頭地。比如衛(wèi)頑與宣姜的次子衛(wèi)申后來(lái)成了衛(wèi)國(guó)的第十九任國(guó)君，即衛(wèi)戴公；衛(wèi)申死后，他的親弟弟衛(wèi)辟疆接班，是為衛(wèi)文公；兩個(gè)女兒則分別嫁給了宋桓公和許穆公，成為一國(guó)之母。
唯一心里泛酸的，恐怕就剩下個(gè)眼睜睜的看著自己的哥跟自己的媽比翼雙飛的衛(wèi)朔了。于是這位衛(wèi)惠公就酸溜溜的寫(xiě)下了一首名為《鶉之奔奔》的詩(shī)，以表示他迷茫和酸楚的心情：
“鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無(wú)良，我以為兄。
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君?！保ā对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)》）
其實(shí)類(lèi)似衛(wèi)晉家的這種破事，在春秋時(shí)期并不罕見(jiàn)，而且還有更奇葩的。比如宋國(guó)的小鮮肉公子鮑長(zhǎng)得“美而艷”，竟讓他的奶奶襄夫人都意亂神迷，甚至“欲通之”（皆引自《左傳·文公十六年》）。幸虧公子鮑（庶孫）對(duì)自己的奶奶毫無(wú)興趣，才沒(méi)搞出一個(gè)更加勁爆的大料——但襄奶奶既然能產(chǎn)生這樣的想法并毫無(wú)顧忌的打算付諸實(shí)踐，都足以說(shuō)明這樣的行為在當(dāng)時(shí)并非是什么了不得的禁忌，反倒可能是一種司空見(jiàn)慣的事情。
最后總結(jié)一下——
在歷史上，類(lèi)似匈奴人這樣烝母報(bào)嫂的收繼婚制度一直是北方游牧民族的常見(jiàn)習(xí)俗，其主要原因就在于塞外的自然環(huán)境過(guò)于惡劣，使得生存和繁衍始終是這些民族的頭等需求。同時(shí)，游牧民族本身的破壞性大于建設(shè)性，使得其文明程度普遍較低且缺乏持續(xù)性，這也造成了他們對(duì)建立類(lèi)似漢人的倫理綱常秩序缺乏興趣。
而漢人文明也是從低向高逐步發(fā)展而來(lái)的，自然也有過(guò)烝母報(bào)嫂并習(xí)以為常的階段。所幸我們的文明發(fā)展是穩(wěn)步持續(xù)的，在跨過(guò)先秦分封制這一階段后，烝報(bào)這種行為逐漸不再受到認(rèn)可，即便有偶發(fā)的現(xiàn)象也會(huì)遭到普遍的譴責(zé)和治罪。事實(shí)上，從漢朝到清朝，歷代王朝均以不同形式禁止烝報(bào)婚，比如在明朝就是殺頭大罪：
“若收父祖妄及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂、弟亡收弟婦者，各絞。”（《大明律集解附例·卷六·戶律》）
事實(shí)上即便是游牧民族，這一制度也隨著文明程度的演化而不斷變化。
比如在北宋時(shí)期，北方的契丹人仍實(shí)行收繼婚制。妻繼母婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚都司空見(jiàn)慣，不但沒(méi)少跟愛(ài)較真的宋人就此事吵架，還挺引以為榮。而到了元朝以后，蒙古人內(nèi)部的收繼婚雖然還合法，但顯然受到漢人的影響而產(chǎn)生松動(dòng)。比如在至順元年（公元1330年），元文宗圖帖睦爾就曾下詔“諸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪?！保ā对贰ぞ砣摹け炯o(jì)第三十四》）——雖然將蒙古和色目人排除在“坐罪”的范圍之外，但他顯然意識(shí)到烝報(bào)婚已經(jīng)不合時(shí)宜了。至于更加熱衷于接受漢家文化的滿洲人，雖然在傳統(tǒng)上有烝母報(bào)嫂的習(xí)俗，但在入主中原以后還是很快就立法全面禁止了烝報(bào)婚。
所以說(shuō)烝母報(bào)嫂這種事，漢人用不著指責(zé)胡人，胡人也沒(méi)必要引以為榮——這不過(guò)是不同文明階段間的認(rèn)識(shí)沖突罷了。
等到發(fā)展平衡了，沖突也就沒(méi)有了。
