戰(zhàn)略就是一把以哲學(xué)觀為刀柄，以方法論為刀刃的“解牛刀”，無論是個人還是組織，在面臨關(guān)鍵階段的重大選擇時，只要用好這把“解牛刀”，就能夠讓困難與迷思迎刃而解。
正所謂成也戰(zhàn)略，敗也戰(zhàn)略，一個極佳的戰(zhàn)略足以為破局帶來曙光，一個糟糕的戰(zhàn)略也會讓敗局難以逆轉(zhuǎn)。
中國擁有最大的產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)規(guī)模已經(jīng)無人質(zhì)疑，而且在這個規(guī)模經(jīng)濟(jì)之上，還有三個世界一流的系統(tǒng)在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。一是依托世界上規(guī)模最大的交通網(wǎng)絡(luò)建立起來的流通體系；二是依托世界上規(guī)模最大的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺建立起來的信息網(wǎng)絡(luò)；三是依托政府治理體系建立起來的世界一流的公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。這三個世界上最獨(dú)特、最大規(guī)模的系統(tǒng)將令任何一個企業(yè)、城市或個人的努力與世界性的需求結(jié)合在一起，讓各種“創(chuàng)新”和“匠意”獲得巨大的機(jī)會。
丘吉爾曾說：“能看到更遠(yuǎn)的過去，才能看到更遠(yuǎn)的未來?！?/p>
“對于沒有航向的船來說，所有方向的風(fēng)都是逆風(fēng)”，這句重視方向的英國古諺語反映了海洋民族對戰(zhàn)略的懵懂認(rèn)知。
第一，東方思維帶有很強(qiáng)的感性直覺思維。
第二，東方思維注重整體性和系統(tǒng)性，不會只是“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”。
第三，東方思維是復(fù)合型思維。
管理趨向于持續(xù)和穩(wěn)定，通常是常規(guī)的、線性的、漸變的和量變的；而戰(zhàn)略趨向于大的轉(zhuǎn)型，通常是超常規(guī)的、非線性的、突變的和質(zhì)變的。
彼得·德魯克則將戰(zhàn)略稱為“有目的的行動”；特勞特在《什么是戰(zhàn)略》一書中總結(jié)說，戰(zhàn)略是企業(yè)在大競爭時代的生存之道，是企業(yè)如何進(jìn)入顧客心智而被選擇；加拿大管理學(xué)家亨利·明茨伯格在《戰(zhàn)略歷程》一書中總結(jié)了包括設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、定位學(xué)派等戰(zhàn)略“十大學(xué)派”；魯梅爾特在《好戰(zhàn)略，壞戰(zhàn)略》一書中提出，好戰(zhàn)略包括三大要素——“調(diào)查分析—指導(dǎo)方針—連貫性活動”；在麥肯錫看來，戰(zhàn)略則是一套系統(tǒng)的、完整的、合理的行動方案，包括何處競爭、何時競爭、如何競爭等……
所謂戰(zhàn)略，就是我們在面臨關(guān)鍵階段的重大抉擇時，如何做正確的事以及正確地做事。
“人生的道路很漫長，但關(guān)鍵處就那么幾步”，決定一個人命運(yùn)的不過是漫長人生中為數(shù)不多的幾個瞬間而已，但真正能抓住這些瞬間的只有極少數(shù)人。企業(yè)、區(qū)域乃至國家同樣如此，其發(fā)展過程都是非連續(xù)性的，只有少數(shù)在關(guān)鍵時刻做對了重大選擇的人方能成為贏家。
“做正確的事”是一種思維；“正確地做事”是一種能力，戰(zhàn)略的本質(zhì)是一種思維，掌握了這種思維就能動態(tài)地做出正確的決策，并最終沉淀為一種能力—并且這不是領(lǐng)導(dǎo)者一個人的能力，而是領(lǐng)導(dǎo)者和核心團(tuán)隊(duì)共同擁有的解決問題的能力。
什么是“正確”？權(quán)威正確嗎？民意正確嗎？直覺正確嗎？還是說大數(shù)定律正確？人工智能正確？今天正確的事，明天還正確嗎？正確是絕對的，還是相對的？其邊界在哪里？孫子所說的“不可不察”，究竟該怎么察？察什么？誰來察？這些問題都不是紙上談兵能解決的。只有長期的實(shí)踐，才能得出結(jié)論，做出好的戰(zhàn)略。
世人對戰(zhàn)略往往有兩大誤區(qū)：過度高估或者過度低估。
對一個企業(yè)的發(fā)展來說，最重要的發(fā)展因素是以企業(yè)家本人為核心的內(nèi)部資源與能力，以及兩者的匹配程度。
一個人不管他有多么聰明，如果他沒有戰(zhàn)略思維，終究難成大器，往往只憑欲望、感覺與喜好做決定，或者在錯誤的方向上越跑越遠(yuǎn)，或者見風(fēng)使舵、隨波逐流，被命運(yùn)所驅(qū)使，把握不住命運(yùn)的風(fēng)帆，人生是被動的、平庸的，甚至失敗的。
那些看上去不太聰明但有戰(zhàn)略思維的人，反而能修成正果。所謂“大智若愚”，正是這個道理。一個人的戰(zhàn)略思維越強(qiáng)，就越能發(fā)掘與強(qiáng)化自己的長板，“將軍趕路，不逐小兔”，人生不是短跑，而是一場馬拉松，有戰(zhàn)略思維的人才能拒絕眼前的誘惑，像阿甘一樣跑得很遠(yuǎn)。
輕視戰(zhàn)略是一件很危險(xiǎn)的事情，輕視戰(zhàn)略要么是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，最后墜入萬丈深淵；要么是用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰，今天打兔，明天獵鷹，看起來忙忙碌碌，實(shí)則就是在斷頭公路上折返跑，最后人生到處都是懸崖絕壁。
“做正確的事”是一種思維；“正確地做事”是一種能力。做正確的事離不開戰(zhàn)略思維，準(zhǔn)確的認(rèn)知加上科學(xué)的方法是突破能力天花板、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的重要工具；正確地做事需要戰(zhàn)略能力，持久的定力和高效的執(zhí)行力是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的能力，也是讓戰(zhàn)略照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的必由之路。
大戰(zhàn)略研究家約翰·劉易斯·加迪斯在《論大戰(zhàn)略》一書中寫道：“好的戰(zhàn)略，就是目標(biāo)和手段的協(xié)調(diào)一致?！比A為創(chuàng)始人任正非在講述自己的戰(zhàn)略觀時也強(qiáng)調(diào)：“所謂戰(zhàn)略，就是目標(biāo)與能力的適配。”
世界上絕大多數(shù)人的資質(zhì)和天賦都不差太多。那為什么有的人能夠脫穎而出，而有的人一生平平？除了野心和抱負(fù)之外，戰(zhàn)略也起了至關(guān)重要的橋梁作用，在目標(biāo)指引下，戰(zhàn)略能幫助更高效地縮短當(dāng)前階段與目標(biāo)的差距，幫助你打破天花板，但如果你所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了能力，那這就不是戰(zhàn)略能解決的問題了。要么你遲早要調(diào)整目標(biāo)以適應(yīng)能力，要么你提升能力來達(dá)到更高的目標(biāo)。
戰(zhàn)略能力是一種復(fù)合程度非常高的能力，至少綜合了把握大勢的能力、找方向的能力、抓關(guān)鍵的能力、創(chuàng)新能力、拍板決斷的能力、定力和協(xié)調(diào)力等多種能力，因此它是一種非常高級并且稀缺的能力。這種能力有與生俱來的成分，但同樣可以經(jīng)由后天習(xí)得，戰(zhàn)略能力是很多優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者畢生修煉的最重要的功課。
修煉戰(zhàn)略能力最重要的是培養(yǎng)全局觀。制定戰(zhàn)略好比圍棋博弈，全局觀尤其重要，先了解當(dāng)前局勢，分析內(nèi)外部環(huán)境，再定義自己當(dāng)前的處境，“定而后能靜，靜而后能安”。
什么是底層思維？打個比方，我們使用的手機(jī)、電腦，除了外形設(shè)計(jì)和功能之外，底層操作系統(tǒng)非常關(guān)鍵，沒有好的操作系統(tǒng)，設(shè)計(jì)再光鮮都是表面，人也是一樣。
底層系統(tǒng)決定了你的認(rèn)知水平、思維邏輯和思想深度，也決定了一個人的獨(dú)立思考能力，假如連獨(dú)立思考能力都沒有，那么根本談不上什么戰(zhàn)略思維。沒有強(qiáng)大的底層系統(tǒng)，就算讀萬卷書也只是個書櫥，就算行萬里路也只是個郵差。
在這個自媒體高度發(fā)達(dá)、信息嚴(yán)重碎片化的時代，每個人每天都會接觸大量的信息，這些信息中，很多都是有見地、有啟發(fā)、有價值的，而且高度濃縮了作者的思想精華和他所理解的某些世界運(yùn)行規(guī)律。但如果你沒有建構(gòu)起一個基本的思想體系，沒有一套能夠決定自己行為的方法論，那么你所學(xué)的知識和瀏覽的信息基本都是毫無意義的，甚至可能還會有害，那些精彩的知識和見解會退化成毫無意義的噪聲，影響你的判斷。
無論年輕與否、成就高低，只有形成了一套屬于自己的底層系統(tǒng)，你的學(xué)習(xí)、工作和思考才有價值。人人都有自己的底層系統(tǒng)，區(qū)別就在于它強(qiáng)不強(qiáng)大、縝不縝密、高不高級，一個人底層系統(tǒng)的構(gòu)成和時代背景也有關(guān)系。
王陽明：格物才能致知，真正的修行不是在高山大海邊放飛心靈，也不是在寺廟里枯坐參禪，而是“人須在事上磨，方立得?。环侥莒o亦定，動亦定”。
我從來沒見過哪個人是靠抱怨成功的，但凡能成就一番事業(yè)的人，不管人品高下、學(xué)養(yǎng)如何，都有一個共同特點(diǎn)：“平時不惹事，遇事不躲事”，遇到問題就一定要解決，而不是抱怨。凡是選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人，任由問題積累，最后爆發(fā)的人，一定是失敗者。
“所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。”“所謂片面性，就是不知道全面地看問題?！薄氨砻嫘裕菍γ芸傮w和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形象，就想動手去解決矛盾?！?/p>
一個成功的戰(zhàn)略需要做到“打通學(xué)、術(shù)、道
一曰學(xué)，一曰術(shù)。所謂“學(xué)者”，以治學(xué)為業(yè)，追求自成體系、自圓其說。中國自古就不缺少孤影青燈、含辛茹苦地治學(xué)的人，其理論雖嚴(yán)密而深刻，但與實(shí)際有相當(dāng)?shù)木嚯x。
“術(shù)”，顧名思義，就是功能、應(yīng)用和操作之術(shù)，是“學(xué)”的對立面。術(shù)之功效在于立竿見影、刺刀見紅；其局限往往在于急功近利、視野狹窄。但如果沒有術(shù)，就無法在市場上生存，這也是一個很現(xiàn)實(shí)的問題，以至不少人為術(shù)而傷學(xué)，因術(shù)而棄學(xué)，常常是獲得了術(shù)，但文化人最寶貴的獨(dú)立精神和操守卻成了泡影。
所謂“道”，是介于學(xué)與術(shù)的中間層次，其作用是在學(xué)與術(shù)之間架起橋梁，并在用動態(tài)、辯證、發(fā)散的思維把握事物內(nèi)在神韻與規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而且還要整合各種相關(guān)資源為已所用。既可以取“學(xué)”之長、避“學(xué)”之短，又能夠以虛馭實(shí)，整合各種功能之術(shù)，從而使戰(zhàn)略策劃游刃于市場和學(xué)問之間，開辟出一個全新的研究和實(shí)踐領(lǐng)域。
所謂“道”，則是“悟知”階段，是“學(xué)”和“術(shù)”在量的積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，經(jīng)“頓悟”產(chǎn)生創(chuàng)造性的知識，并將先前積累的“學(xué)”和“術(shù)”貫穿起來，表現(xiàn)出超人的洞察力、直覺力和創(chuàng)造力。既要理論指導(dǎo)，又強(qiáng)調(diào)可操作性，讓操作在理論的指導(dǎo)下走得更遠(yuǎn)。
“做正確的事”，是人類在對客觀世界的認(rèn)識過程中不斷選擇的主觀世界的結(jié)果；“正確地做事”，是人類在對客觀世界的改造中不斷演化出來的能力；想要跨越認(rèn)識與實(shí)踐之間的鴻溝，就需要一套打通主觀世界與客觀世界的科學(xué)方法，這些都屬于哲學(xué)的范疇。
戰(zhàn)略與哲學(xué)的關(guān)系就像是果實(shí)與大樹的關(guān)系，戰(zhàn)略是哲學(xué)的廣泛應(yīng)用，戰(zhàn)略過程無處不體現(xiàn)著哲學(xué)的認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論的思想。一個人在哲學(xué)層面如果懵懵懂懂，就一定做不好戰(zhàn)略。
戰(zhàn)略是智慧之學(xué)，反映認(rèn)知深度，體現(xiàn)了哲學(xué)的認(rèn)識論思想。
戰(zhàn)略繼承了哲學(xué)的方法論，戰(zhàn)略就是用哲學(xué)的思維體系來審視、發(fā)現(xiàn)、反省、辯駁、求索人們司空見慣、習(xí)以為常，或不置可否、迷茫困惑的那些問題，是對現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的反思，以獨(dú)立之精神、自由之思想來審視當(dāng)下，探尋未來。
戰(zhàn)略是行動之術(shù)，指導(dǎo)行為發(fā)展，體現(xiàn)了哲學(xué)實(shí)踐論思想。
一個優(yōu)秀的戰(zhàn)略家，一定是洞察人性、駕馭人性的高手。
進(jìn)化論的出現(xiàn)從自然選擇的角度重新詮釋了人性，在進(jìn)化論者看來，人性是根植于基因中的生存和繁衍沖動，是文明進(jìn)化、社會發(fā)展的不竭原動力。沒有洶涌澎湃的人性，人類不可能進(jìn)化到如今地球霸主的地位。著名的歷史學(xué)家伊恩·莫里斯認(rèn)為：“驅(qū)使人類進(jìn)步的，正是三種負(fù)面情緒——懶惰、貪婪和恐懼。
結(jié)合我這些年的江湖閱歷來看，人性無非三大特點(diǎn)：貪婪、僥幸和虛榮，所有人概莫能外。
撞樹而亡的兔子永遠(yuǎn)是跑得最快的那只。
“要我做”和“我要做”就像天平的兩端，人性的雙重性讓天平永遠(yuǎn)不可能徹底平衡，天平的每一次輕微擺動，都有可能滑向深淵，也有可能帶來天翻地覆的改變
認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論這“三論”之間不是互相割裂的關(guān)系，而是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)識論是方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，方法論是實(shí)踐論的技術(shù)指導(dǎo)，實(shí)踐論反過來又修正和完善了認(rèn)識論與方法論。認(rèn)識論相當(dāng)于基礎(chǔ)科學(xué)，方法論相當(dāng)于技術(shù)科學(xué)，實(shí)踐論相當(dāng)于應(yīng)用科學(xué)。
第一，認(rèn)識論是戰(zhàn)略的源泉與根基，它推動方法論與實(shí)踐論的產(chǎn)生。
偉大的戰(zhàn)略家以其善于發(fā)現(xiàn)的眼光、敏銳的判斷力與洞察力，預(yù)先看到了前途趨勢，往往能更大概率地把握事物發(fā)展的軌跡，從而提出較為精準(zhǔn)的應(yīng)對之策。
認(rèn)識論甚至決定了戰(zhàn)略的最終走向。
第二，方法論是工具與手段，生發(fā)于認(rèn)識論，作用于實(shí)踐論，是戰(zhàn)略路徑的選擇。如果說認(rèn)識論是一種思想，那么方法論就是基于認(rèn)識論的思維模型，是對認(rèn)識論的工具化與模型化。當(dāng)代投資大師查理·芒格認(rèn)為：“思維模型是你大腦中做決策的工具箱，你的工具箱越多，你就越容易做出最正確的決策。”
正確的戰(zhàn)略部署關(guān)乎生死存亡，方法論的決定性作用常常大于認(rèn)識論。
第三，實(shí)踐論是驗(yàn)證、反饋、檢驗(yàn)和校正認(rèn)識論與方法論，是戰(zhàn)略目標(biāo)的執(zhí)行。
馬克思有句話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>
所謂一個中心，是指以“人”為中心，對人性的洞察和把握至關(guān)重要；所謂三個基本點(diǎn)，是指“戰(zhàn)略抓手”“節(jié)奏”“權(quán)變”。戰(zhàn)略實(shí)踐是“一個中心”和“三個基本點(diǎn)”相互作用的過程，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是認(rèn)識與實(shí)踐的相互驗(yàn)證，是外部世界與內(nèi)部團(tuán)隊(duì)進(jìn)行能量交換的過程。
第四，戰(zhàn)略不以“實(shí)踐論”為終結(jié)，而是一個不斷運(yùn)動的過程。我們必須深刻認(rèn)識到，戰(zhàn)略是一個歷經(jīng)“認(rèn)識—方法—實(shí)踐”的知行合一的循環(huán)過程，從預(yù)先認(rèn)識到前途趨勢，到用科學(xué)的方法制定具體方略，再到躬身入局的實(shí)踐，這個戰(zhàn)略僅僅算是有了開始，而后還要經(jīng)歷再認(rèn)識、再實(shí)踐、循環(huán)往復(fù)的過程。
明者因時而變，知者隨事而制。一個好的戰(zhàn)略家必須學(xué)會依據(jù)時局、事態(tài)來調(diào)整戰(zhàn)略的方向，必須做到與時俱進(jìn)，同時也必須警惕不能因?yàn)槟骋粫r間的小成就便停止繼續(xù)認(rèn)識、繼續(xù)探索的步伐。
