第四章戰(zhàn)略的兩大支點:哲學(xué)與人性（四）

認(rèn)識論、方法論、實踐論

? ? 作為一門脫胎于哲學(xué)、歸依于人性的系統(tǒng)學(xué)科，戰(zhàn)略絕不是僅僅出一個點子、耍一個花招就解決問題的事情。

? ? 所謂戰(zhàn)略，就是我們在面臨關(guān)鍵階段的重大抉擇時，如何“做正確地事”以及“正確地做事”。與科學(xué)的認(rèn)識論、方法論、實踐論相似，一個戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)也應(yīng)當(dāng)是三論合一的結(jié)果，“做正確的事”屬于認(rèn)識論，“正確地做事”屬于實踐論，打通兩者的正確思維是方法論，知是行之始，行是知之成。“知”既是對事物的認(rèn)識，也是對方法的認(rèn)識，“行”既是對方法的推行，也是對認(rèn)知的踐行。

? ? 需要說明的是，認(rèn)識論、方法論、實踐論這“三論”之間不是互相割裂的關(guān)系，而是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，認(rèn)識論是方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，方法論是實踐論的技術(shù)指導(dǎo)，實踐論反過來又修正和完善了認(rèn)識論與方法論。

? 具體而言，想要理解戰(zhàn)略三論，必須深刻認(rèn)識以下四點:

? ? 第一，認(rèn)識論是戰(zhàn)略的源泉與根基，它推動方法論與實踐論的產(chǎn)生。認(rèn)識論看上去最“虛”，甚至只是一種理念、一種思想，但非常重要。如果沒有認(rèn)識論作為基礎(chǔ)，方法論與實踐論就會陷入空談的境地，制定的戰(zhàn)略將會是一堆毫無意義的混亂之物。

? ? 認(rèn)識論貫穿于戰(zhàn)略的全過程，是戰(zhàn)略制定的出發(fā)點。偉大的戰(zhàn)略家以其善于發(fā)現(xiàn)的眼光、敏銳的判斷力與洞察力，預(yù)先看到了前途趨勢，往往能更大概率地把握事物發(fā)展的軌跡，從而提出較為精確的應(yīng)對之策。

? ? ? 認(rèn)知的高低將直接作用于后續(xù)的方法論的產(chǎn)生和實踐活動的開展，并深刻影響最終追求的戰(zhàn)略結(jié)果。從這個層面來說，認(rèn)識論甚至決定了戰(zhàn)略的走向。

? ? 第二，方法論是工具與手段，生發(fā)于認(rèn)識論，作用于實踐論，是戰(zhàn)略路徑的選擇。如果說認(rèn)識論是一種思想，那么方法論就是基于認(rèn)識論的思維模型，是對認(rèn)識論的工具化與模型化。當(dāng)代投資大師查理.芒格認(rèn)為:“思維模型是你大腦中做決策的工具箱，你的工具越多，那就越容易做出最正確的決策?！?/p>

? ? 在通過“認(rèn)識論”確定了事物發(fā)展的前途趨向后，如何在戰(zhàn)略制定過程中合理規(guī)劃可行路徑，并指導(dǎo)戰(zhàn)略走向預(yù)期的道路？這就必須運用合適的思維模型和工具，做好戰(zhàn)略的細(xì)化、分解、承接工作，引導(dǎo)事態(tài)向既定的方向發(fā)展。否則，只有正確的認(rèn)識論，缺乏方法論指引，不通過工具化或模型化，再完美的戰(zhàn)略判斷也將會變?yōu)橐患埧照?。正確的戰(zhàn)略部署關(guān)乎生死存亡，方法論的決定性作用常常大于認(rèn)識論。

? 第三，實踐論是驗證、反饋、檢驗和校正認(rèn)識論與方法論，是戰(zhàn)略目標(biāo)的執(zhí)行。

? ? ? 馬克思有句名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹隈R克思之前，西方哲學(xué)界多是以形而上的思辨為主；在馬克思手里，哲學(xué)才真正變成手術(shù)刀。實踐是馬克思主義的本質(zhì)特征，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。

? 而戰(zhàn)略與哲學(xué)最大的區(qū)別在于，哲學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，而戰(zhàn)略需要謀求答案，衡量答案好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗戰(zhàn)略的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所有的戰(zhàn)略都沒有唯一性，但一定有結(jié)果，戰(zhàn)略以結(jié)果論英雄。

? ? 實踐論是以方法論為指導(dǎo)進(jìn)行行動的藝術(shù)，它所強調(diào)的是在實踐過程中所積累的實際經(jīng)驗，這些成功或失敗的經(jīng)驗、教訓(xùn)，會印證與校正之前的認(rèn)識論和方法論進(jìn)而為優(yōu)化和提升戰(zhàn)略認(rèn)知提供實踐基礎(chǔ)。正所謂一個成功的實踐勝過一千打綱領(lǐng)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這也就是毛澤東在《實踐論》中所指出的，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”的過程，推動著戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

? ? 但需要說明的是，實踐論和實踐不一樣，實踐論是用來指導(dǎo)實踐的理論，是包括“一個中心、三個基本點”的系統(tǒng)工程。

? 所謂一個中心，是指以“人”為中心，對人性的洞察和把握至關(guān)重要；所謂三個基本點是指“戰(zhàn)略抓手”“節(jié)奏”“權(quán)變”。戰(zhàn)略實踐是“一個中心”和“三個基本點”相互作用的過程，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是認(rèn)識與實踐的相互驗證，是外部世界與內(nèi)部團(tuán)隊進(jìn)行能量交換的過程。

? ? 很多人沒有搞清楚內(nèi)在的邏輯關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)下的困難只是因為實踐不到位，成天研究細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)很多關(guān)于運營和管理的先進(jìn)經(jīng)驗。但是，光有這些是不夠的，雖說細(xì)節(jié)決定成敗；在戰(zhàn)略方向沒確定之前，是戰(zhàn)略決定成??；在戰(zhàn)略方向確定之后，是細(xì)節(jié)決定成敗。如果戰(zhàn)略方向錯了，細(xì)節(jié)再完美也沒用，執(zhí)行力越好反而敗得越慘。

? ? 第四，戰(zhàn)略不以“實踐論”為終結(jié)，而是一個不斷運動的過程。我們必須深刻認(rèn)識到，戰(zhàn)略是一個經(jīng)歷“認(rèn)識-方法-實踐”的知行合一的循環(huán)過程，從預(yù)先認(rèn)識到前途趨勢，到用科學(xué)方法制定具體方略，再到躬身入局的實踐，這個戰(zhàn)略僅僅算是有了開始，而后還要經(jīng)歷再認(rèn)識、再實踐、循環(huán)往復(fù)的過程。一個“三論”的結(jié)束標(biāo)志著下一個“三論”的開始，如此反復(fù)推動著戰(zhàn)略的提升。如同中國古代“世間萬物周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)”的哲學(xué)思想一樣，體現(xiàn)的是一種絕對運動的狀態(tài)。

? ? 明者因時而變，知者隨事而制。一個好的戰(zhàn)略家必須學(xué)會依據(jù)時局、事態(tài)來調(diào)整戰(zhàn)略的方向，必須做到與時俱進(jìn)，同時也必須警惕不能因為某一時間的小成就便停止繼續(xù)認(rèn)識、繼續(xù)探索的步伐。

? ? 傳奇之所以成為傳奇，就是因為無法復(fù)制，那些浮在水面上的所謂成功人士和幸運兒背后，不知有多少無謂的犧牲者，可謂尸骨成堆、血流成河。

? ? “三論”在戰(zhàn)略的運行中不是單獨發(fā)揮作用的，它們需要形成一股合力，其中自然離不開“人”的因素。思想家長于認(rèn)識論，咨詢師長于方法論，企業(yè)家長于實踐論。任何一個領(lǐng)導(dǎo)者之所以能榮獲今天的地位，他本身就具備極高的戰(zhàn)略素養(yǎng)，就像一個好的導(dǎo)演同時也常常是好的編劇一樣。他之所以能不斷地從一個成功走向另一個成功，肯定是因為把握住了戰(zhàn)略的某種規(guī)律。但趨于完美的戰(zhàn)略家畢竟少有，一個好的領(lǐng)導(dǎo)者并不是樣樣都要精通，而是要知道自己哪方面有短板，找外腦來進(jìn)行補充。

? ?