生命權(quán)力是以如何拯救生命、投資生命、保護(hù)生命為目的，在國家層面上一種的治理技術(shù)，從十八世紀(jì)中期以來發(fā)展出來的一種權(quán)力形式，?？掳堰@個(gè)東西稱之為“生命政治”。但它到底是如何一步步演變過來的?剛才我們講“生命政治”的特點(diǎn)，因?yàn)樗窃趪覍用嫔线\(yùn)作的，它不像規(guī)訓(xùn)權(quán)力是在機(jī)構(gòu)層面運(yùn)作的。但我們知道國家層面上運(yùn)作政治權(quán)力是從十八世紀(jì)末期開始轉(zhuǎn)移到生命政治方面，在這之前?？掠钟幸粋€(gè)簡單的回顧，他回顧了生命政治是怎樣一步步從國家治理的方式轉(zhuǎn)變到生命政治這個(gè)方面來的。古代治理國家要把一個(gè)國家治理好，或者想把國家治理成什么樣子，怎樣來對(duì)待這個(gè)國家，他們的目的是什么呢?最核心的目的就是要讓國家成為一個(gè)正義的國家，正義是這個(gè)國家治理的最后目的，就是如何讓這個(gè)國家所有的人追求正義，追求美德，這是古代人的治理目標(biāo)，國家最終是要追求正義和美德，它要變成一個(gè)美德的共和國，這是古代人治理的一個(gè)基本的目標(biāo)。

但是后來在中世紀(jì)基督教的時(shí)期，國家治理的目的是什么呢?那時(shí)最核心的目的是讓人死后進(jìn)入到天堂，也就是說他要讓人類達(dá)到至善。治理的目標(biāo)不再是正義和美德，是神意，是上帝的意志，一定要按照上帝的意志來治理這個(gè)國家，上帝怎么想的就應(yīng)該怎么治理這個(gè)國家，讓國民按照上帝的想法去行事。

中世紀(jì)之后文藝復(fù)興時(shí)期最大的政治理論家是馬基雅弗利。馬基雅弗利他的治理講的是國家的治理最核心的是君王的意志，就是一切的治理應(yīng)該以君王的意志作為他的目標(biāo)，君王的目標(biāo)是什么呢?就是怎樣使這個(gè)國家領(lǐng)土歸君王所有，君王怎樣把他的領(lǐng)土統(tǒng)治好。

我們看到不管是古代的正義和美德，中世紀(jì)的神的意志，還是中世紀(jì)的君主的意志他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是國家治理的目標(biāo)和對(duì)象都不是國家本身，都是超出國家之外的一些東西。所以到了十七世紀(jì)治理就開始出現(xiàn)了一個(gè)新的變化。治理的對(duì)象、目標(biāo)就是治理國家本身，我們不再是按照君王的意志，不再按照神的意志，也不按照正義和美德去治理，而是按照國家，去治理國家本身。也就是說國家的強(qiáng)大最重要，如果要治理國家、治理對(duì)象放在國家身上，這里面又有一個(gè)什么問題呢?我們?nèi)绾稳ブ卫韲夷?

治理國家首先就是要對(duì)國家要了如指掌，要把國家以內(nèi)所有的東西非常清楚地了解，統(tǒng)計(jì)學(xué)就是那個(gè)時(shí)候發(fā)展的。要讓一個(gè)國家變得更強(qiáng)大，國家本身對(duì)他全盤了解，同時(shí)還要治理這個(gè)國家的事情、環(huán)境、土地等等一切，就是要無所不管，要治理所有的東西，就是十七世紀(jì)的治理方法，而且它的特點(diǎn)是要治理物、治理事情。所以后來就發(fā)展了兩個(gè)方針，一個(gè)是內(nèi)政，內(nèi)政就是把國家一切治理好，但是從外交角度來說在那個(gè)時(shí)候，在十七世紀(jì)的歐洲每個(gè)國家都面臨著其他國家的威脅，有大量的君主國存在，所以一個(gè)國家要存活下去必須跟其他國家進(jìn)行對(duì)抗，要保證不受其他國家的欺負(fù)，這樣以來對(duì)內(nèi)要不斷地提升自己的國力，對(duì)外要有效地控制別的國家的入侵，所以對(duì)內(nèi)的治理是無限的，對(duì)外的治理是有限的。它不可能成為帝國，他的目標(biāo)是有限的，就是不要被別的國家所吞食，在別的國家威脅下存活起來，這是這種治理的方式很大的一個(gè)特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)上采取計(jì)劃式的控制經(jīng)濟(jì)的方式，最重要的一個(gè)特點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)上的治理是重商主義，所謂的重商主義就是一切都管理得井井有條，把一切進(jìn)行干預(yù)，把這個(gè)國家了如指掌，對(duì)它進(jìn)行一個(gè)總體性的權(quán)衡、盤算和洞察，然后進(jìn)行計(jì)劃式的管理，尤其是強(qiáng)調(diào)城市的管理，這也就是十七世紀(jì)開始實(shí)行的國家理性的治理技術(shù)。