【原文】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【注釋】

寵為下：得寵是不光榮的?！跋隆奔词潜跋碌囊馑?。

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患：這是說大患是來自身體，所以防大患，應先貴身。按老子說這話是含有警惕的意思，并不是要人棄身或忘身。老子從來沒有輕身、棄身或忘身的意思，相反的，他卻要人貴身。

【今譯】

得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。

什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵仍是下等的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺驚恐慌亂，這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。

什么叫做重視身體好像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什么大患呢？

所以能夠以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄托給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下委托給他。

【引述】

這一章老子強調“貴生”思想。老子認為一個理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為，這樣，大家才放心把天下的重責委任給他。

上一章說到圣人為“腹”不為“目”，但求建立恬靜安足的生活，而不求聲色貨利的縱欲生活。這一章說到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身（王弼語）”，才可以擔負天下的重任。

老子開頭說：“寵辱若驚”在他看來，“寵”和“辱”對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣。受辱固然損傷了自尊，得寵何嘗不是被剝奪了人格的獨立完整。得寵者的心理，總是感覺到這是一份意外的殊榮，既經賜與，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐失去，于是在賜與者的面前誠惶誠恐，曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴無形的萎縮下去。若是一個未經受寵的人，那么他在任何人面前都可傲然而立，保持自己的人格之獨立完整。所以說：得寵也是卑下的，并不光榮的（“寵為下”）。

一般人對于身外的寵辱毀譽，莫不過分的重視，就像如臨大患一樣。甚至于許多人重視身外的寵辱毀譽遠超過了自己的生命。因此老子喚醒人家要貴身，他要人貴身像關注大患一樣。

“貴身”的觀念，可見于四十四章。一般人亟亟于身外的名利，而不顧惜自身，所以老子感慨的發(fā)問：“名與身孰親？身與貨孰多？”貴身的反面是輕身，二十六章中，老子責問輕身（作踐自己性命）的君主：“奈何萬乘之主而以身輕天下？”

這一章頗遭曲解。前人多解釋為“身”是一切煩惱大患的根源，所以要忘身。一個“貴身”的思想?yún)s被誤解為“忘身”。造成這種曲解多半是受了佛學的影響，他們用佛學的觀點去附會老子。肉體和精神這兩個部分是構成人之所以為人的充分而且必要的條件，也即是構成人的生命的充分而且必要的條件。有些人把“身”視為“肉體”的同義字，再加上道學觀念和宗教思想的影響，認為肉體是可悲的，遂有“忘身”的說法。

其次，老子所說的：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”這一問一答，老子的答詞是陳述的語句，并不是價值判斷的語句，而答詞的重點應是落在“身”字。老子只在于說“身”是一切的根源，大患的淵源也來自于“身”。從上下文來看，老子很明白的表示：如果“貴身”，自然可減除許多外患（外患的由來都在于“為目”——縱情縱欲的貪求）；如果“貴身”，自然會漠視外在的寵辱毀譽。這樣的人，才能擔當大任。

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文章說明：內容參照陳鼓應《老子注譯及評介》；