陽明先生毫無疑問是中國(guó)歷史的重要人物，陽明心學(xué)也是中華民族的寶貴財(cái)富。我看過很多對(duì)龍場(chǎng)悟道和陽明心學(xué)解讀的書籍，傳統(tǒng)的解讀基本是以程朱理學(xué)為參照，或者說是儒家角度的解讀。但是我認(rèn)為如果不引入佛學(xué)和道家的觀點(diǎn)，是無法充分理解陽明心學(xué)的?！秱髁?xí)錄》是王陽明口傳身教的著作，要了解陽明心學(xué)，也許研讀《傳習(xí)錄》是最好的方式，雖然我也只是理解了皮毛，但是畢竟研習(xí)多遍，就談?wù)勛约旱目捶ò伞?br>
心外無物: 陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)心外無物，心即理。從儒家的角度來看，這是對(duì)程朱理學(xué)的大膽挑戰(zhàn)?！洞髮W(xué)》講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，格物是放在最前面的。格物，是從各種事物中尋求其原本的理，如此就把心與理分開為二了。程、朱主張格物就是格盡天下的事物，簡(jiǎn)單說就是向外求。但陽明先生認(rèn)為天下事物如何能格盡？比如‘一草一木亦皆有理’，如今你如何去格？因此只能向內(nèi)求，內(nèi)心的良知就是自然界萬物存在的道理和依據(jù)。比如侍父，不是從父親那里求得孝的道理；事君，不是從君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理，沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強(qiáng)加一點(diǎn)一滴。用這顆最熱的心，表現(xiàn)在侍父上就是孝，表現(xiàn)在事君上就是忠，表現(xiàn)在交友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就行了，這是把心與理合二為一。
從儒家角度來理解心外無物，道理雖然是通的，但確實(shí)有些晦澀。王陽明龍場(chǎng)悟道，創(chuàng)立心學(xué)理論，影響了無數(shù)偉人。從曾國(guó)藩到毛等偉人，甚至是日本明治維新三杰之中的兩位，還有領(lǐng)導(dǎo)兩家世界五百強(qiáng)的稻盛和夫。心學(xué)的博大精深，光從儒家角度參悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。王陽明的龍場(chǎng)悟道，和釋迦摩尼在菩提樹下的頓悟有相似之處。釋迦摩尼參悟出宇宙空性的道理，世間萬物，色即是空、空即是色，用的是內(nèi)觀的法門，也就是內(nèi)觀己心。只是從內(nèi)心追尋，就可以參悟宇宙的道理，可見這個(gè)“心”，它不簡(jiǎn)單是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是一種精神實(shí)體。心即宇宙、宇宙即心，心是宇宙在每個(gè)人身上的投射，而宇宙是心的本體，這才是心外無物的真相。不要覺得這是迷信，科學(xué)已經(jīng)研究出意識(shí)和物質(zhì)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，而佛學(xué)和自然科學(xué)的研究就像爬喜馬拉雅山一樣，一個(gè)從北坡往上爬，一個(gè)從南坡往上爬，總有一天兩者要會(huì)合的。人類的“心”到底是什么？為什么會(huì)有愛憎？世間萬物到底是按什么法則在運(yùn)行？也許最終給出答案的自然科學(xué)，只是在驗(yàn)證佛學(xué)的博大精深。
關(guān)于花在心中: 陽明心學(xué)常被引用的典故，是王陽明與友人游南鎮(zhèn)時(shí)發(fā)生的。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？” 先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！贝蠖嚓P(guān)于陽明心學(xué)的書籍，是這樣解釋的:“當(dāng)未看花時(shí)，心不起作用，也就沒有花，當(dāng)看花時(shí)，花才顯現(xiàn)出來。也就是看花的時(shí)候才有花，不看的時(shí)候此花自然不在我們心中?！蔽矣X得這樣的理解偏頗很大。陽明先生的真正意思，應(yīng)該是:“無論看與不看，此花都在人的心中，因?yàn)樾募从钪?，萬物皆在宇宙之中，萬物也自然在心中。只是當(dāng)人的意識(shí)關(guān)注到此花時(shí)，才能明白此花不在心外，也即心外無物的道理?！?br>
致良知: 對(duì)陽明心學(xué)的解讀，離不開四句話: “無善無惡心之體、有善有惡意之動(dòng)、知善知惡是良知、為善去惡是格物。”這四句話是陽明心學(xué)的經(jīng)典，大意是說心的本來面目是沒有善或者惡的，當(dāng)我們有善惡的時(shí)候是因?yàn)槲覀冇辛四铑^。而良知是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們要為善去惡，也就是要致良知。人生下來時(shí)，整個(gè)心地都是純凈的，安靜的，與天體沒有二致。受了外物感觸后即產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中，精神上隨之有了反映。反映于心便產(chǎn)生了喜愛、厭惡、欲望 、雜念。人的理智被外物所迷惑，漸漸遠(yuǎn)離了心之本體，天性障蔽了，良知消失了。于是，便有了圣人教化人類的愿望和業(yè)績(jī)。這種教化功夫所向，并不是象射線般無限延長(zhǎng)，而是在沿著一個(gè)圓周軌道將人性導(dǎo)向人自身原有的本體之中。人都有良知，良知也就是天理，世間一切事物及其規(guī)律都包含在良知之中。達(dá)到本心的良知，也就達(dá)到了對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。
從佛學(xué)的角度理解，“良知”即禪宗的“明心見性”，就是以心為理，一切都在心中，只要常常心下自省，讓己心不被外物所迷，或者從被外物所迷中再回歸到本心，就是致“良知”。禪宗講“內(nèi)觀”“頓悟”、道家說“自然”、儒學(xué)推崇“誠(chéng)意”“正心”，其實(shí)都是致良知的法門。天地如果沒有人的良知，也就不可能成其為天地了。天地萬物與人原本一體，其最精妙的開竅處是人心的一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨雷電、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人都本是一體。所以，五谷禽獸 等皆可養(yǎng)人，藥石之類皆可治病，只因同為一氣，所以能夠相通。人的良知是自然界萬物存在的依據(jù)，所謂事物也就是人的意識(shí)的表現(xiàn)，精神、意識(shí)等是第一性的，萬物則是意識(shí)派生的。
知行合一: 王陽明宣揚(yáng)“知行合一”說，但這種知行合一不是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，而是把知與行合二為一，以知為行，認(rèn)為知是行的先導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知是行的開端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。沒有知而不行的事，知而不行，就是沒有真正明白。圣賢教與知和行，正是要恢復(fù)原本的知與行，并非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。所以，《大學(xué)》用‘如好好色’，‘如惡惡臭’來啟示人們，什么是真正的知與行。見好色是知，喜好色是行。在見到好色時(shí)就馬上喜好它了，不是在見了好色之后才起一個(gè)心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)心去討厭。一個(gè)人如果鼻塞，就是發(fā)現(xiàn)惡臭在跟前，鼻子沒有聞到，根本不會(huì)特別討厭了。亦因他未曾知臭。又如，我們講某人知孝曉悌，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。再如知痛，絕對(duì)是他自己痛了，才知痛。知寒，絕對(duì)是自己覺得寒冷。知饑，絕對(duì)是自己肚子饑餓了。知與行怎能分開？這就是知與行的原意，不曾被人的私欲迷惑。
從道家的角度來理解，知行合一就是道法自然的意思。世間之事，順應(yīng)自然就是大道，不需要考慮太多該知還是該行的問題。順應(yīng)自然就是順應(yīng)宇宙，而宇宙即心，所以順應(yīng)心也就是順應(yīng)自然，心里怎么想就怎么做，如此知與行自然就合一了。世人總是有分別心，而分別的念頭一起，心就不正了，也就無法致良知，知與行也就脫節(jié)了。所以禪宗三祖僧璨在《信心銘》里說:“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白?！庇直热缒蔷浣?jīng)典:“與有情人，做快樂事，不問是劫是緣?！钡览矶际且粯拥摹２贿^知行合一的前提是致良知，如果良知不在，那么知與行就都偏離本心了。
心學(xué)之再總結(jié): 陽明心學(xué)，是貫通儒釋道的經(jīng)典學(xué)說。它告訴我們天地萬物與人本是一體，心是宇宙的投射，宇宙是心的本體，所以心即宇宙。而宇宙萬物的道理就在人的心中，是故心外無物。良知是人心固有的，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規(guī)律都包含在良知之中。達(dá)到本心的良知，也就達(dá)到了對(duì)萬事萬物真理的認(rèn)識(shí)。而世人容易被外物所迷惑而丟失本心，所以我們只需要向內(nèi)求，回歸本心，知行合一的為善去惡就足夠了。只要常常心下自省，讓己心不被外物所迷，或者從被外物所迷中再回歸到本心，就是致“良知”。禪宗講“內(nèi)觀”“頓悟”、道家說“自然”、儒學(xué)推崇“誠(chéng)意”“正心”，其實(shí)都是致良知的法門。
心學(xué)無處不在: 陽明心學(xué)在我們的人生歷程中無處不在。就拿我們現(xiàn)代人的生活來說，讀書工作事業(yè)家庭、房子車子還有票子，奮斗到后來發(fā)現(xiàn)原來幸福感的真正來源是內(nèi)心的寧靜平和。我們向外求了一生，才意識(shí)到回歸本心向內(nèi)求才是真正的法門。其實(shí)陽明心學(xué)已經(jīng)說的很清楚了，心就是宇宙，是萬事萬物的根本，而心外無物，所以追尋自己的本心才是順應(yīng)天理的大道，我們忙碌的一生都只是被外物迷惑了本心而已。
我遇到過一些特別沒有安全感的人，原因大都是童年時(shí)期在單親家庭長(zhǎng)大，或者隔代撫養(yǎng)，再或者父母有一方或兩方要求特別嚴(yán)格造成的。而我發(fā)現(xiàn)她們解決這個(gè)問題的方法，基本是寄希望遇到什么樣的人來給自己安全感，其實(shí)這真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。根據(jù)陽明心學(xué)，萬事萬物都在心內(nèi)，沒有安全感的本質(zhì)也是心被外界所迷，所以再向外界求是沒用的，根本辦法就是致良知，讓自己的心回歸本來面目。世間之事，其實(shí)大都而已，無論家庭還是事業(yè)，無論感情還是健康，最好的解決之道就是回歸本心向內(nèi)求，我不敢說陽明心學(xué)是包治百病的良藥，但一定是最符合天地萬物運(yùn)行規(guī)律的法則。
我們都有這樣的經(jīng)歷，本來心情愉悅的正在享受一杯好茶，突然接到一個(gè)煩心的電話，馬上心情就不爽了，而茶也就不是好茶了?？梢娙f事萬物都受心的影響，心靜的時(shí)候是好茶，心被干擾的時(shí)候同樣的茶就失去了味道。了解了這個(gè)道理，就要時(shí)時(shí)內(nèi)觀己心，不要讓心被外物迷惑而失去了本真，如果那樣的話我們所做的事情也就失去了本真，沒有任何意義。
保持心的本真和純正，也就是陽明先生教導(dǎo)我們的致良知。人的是非之心，根本不須考慮就能知道，根本不須學(xué)習(xí)就能具備，這就是所謂的良知，只是容易被外物迷惑。良知存在于人心之內(nèi)，沒有圣賢和愚笨的區(qū)別，古今天下都是一樣的。世人只要一心致其良知，就自然能辨別是非，具有共同的好善厭惡之心，待人若待己，愛國(guó)如愛家，從而與天地萬物融為一體。若能如此，個(gè)人幸甚！國(guó)家幸甚！世界幸甚！
