六、《毛詩(shī)正義》和漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的終結(jié)
1、魏晉南北朝時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的衰落
魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)“自覺(jué)的時(shí)代”，文學(xué)脫離經(jīng)學(xué)獨(dú)立存在。曹丕：“（文學(xué)）經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！蔽膶W(xué)批評(píng)出現(xiàn)《文心雕龍》。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究，文學(xué)研究成果超過(guò)經(jīng)學(xué)成果。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)仍屬漢學(xué)。
2、魏晉時(shí)期王學(xué)與鄭學(xué)的斗爭(zhēng)
鄭學(xué)指鄭玄所開(kāi)創(chuàng)的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)派，屬于今古文經(jīng)學(xué)融合的產(chǎn)物；王學(xué)指王肅開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，標(biāo)榜純古文經(jīng)學(xué)，專主《毛詩(shī)》，排斥三家。王學(xué)在魏晉時(shí)代憑借政治權(quán)力扶持一度主流，但隨著政局動(dòng)蕩，王學(xué)和魯、齊兩家都消滅，唯《鄭箋》流傳下來(lái)。
3、南北朝時(shí)期南學(xué)北學(xué)的斗爭(zhēng)
斗爭(zhēng)的中心議題是鄭學(xué)要不要發(fā)展。北學(xué)墨守《鄭箋》成果，沒(méi)有創(chuàng)新；南學(xué)以《鄭箋》為主，兼采王學(xué)、玄學(xué)成果，較有生氣。但整體來(lái)看成果不大。
4、《詩(shī)經(jīng)》博物學(xué)的發(fā)端
三國(guó)吳人陸璣著《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)疏》，專門考釋《詩(shī)經(jīng)》中的草名105種、木名75種、鳥(niǎo)名39種、獸名67種、蟲(chóng)名29種、魚(yú)名20種、各種器用名300余種。是名物疏釋的開(kāi)辟之作，是詩(shī)經(jīng)博物學(xué)的發(fā)端之作。研究領(lǐng)域擴(kuò)展到天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、考古學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等。
5、《毛詩(shī)正義》——《詩(shī)經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑
唐太宗開(kāi)始經(jīng)學(xué)統(tǒng)一工作。先是組織力量撰成《五經(jīng)定本》，又任命孔穎達(dá)等一批學(xué)者分工撰述五經(jīng)義疏，公元652年完成《五經(jīng)正義》作為科舉定本。
《毛詩(shī)正義》七十卷，王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜等共同執(zhí)筆完成，孔穎達(dá)總其成，又稱《孔疏》。屬于嚴(yán)格的漢學(xué)體系。由三個(gè)部分合編而成：
（1）《毛詩(shī)傳箋》加上《孔疏》。按照疏不破注的原則，全部保留《毛傳》《鄭箋》的注疏，然后再對(duì)這些注疏作疏釋，是漢魏六朝以來(lái)詩(shī)經(jīng)的研究成果的集大成之作。
（2）陸元朗（德明）《毛詩(shī)釋文》。陸元朗撰《經(jīng)典釋文》，釋五經(jīng)文字音切訓(xùn)詁。其中《詩(shī)經(jīng)釋文》收編于《毛詩(shī)正義》。
（3）顏師古考定的正本。顏師古撰《五經(jīng)定本》，完成五經(jīng)文字統(tǒng)一工作?！睹?shī)正義》采取顏師古考定的正本，從此《詩(shī)經(jīng)》文句完全固定下來(lái)，一直到今。
《毛詩(shī)正義》統(tǒng)一了漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的研究，成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威，漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就此固化。
七、從《文心雕龍》到唐代詩(shī)人論《詩(shī)經(jīng)》
1、魏晉文學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的借鑒
建安詩(shī)歌完成從四言詩(shī)歌向五言詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。建安詩(shī)人風(fēng)格受《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的啟發(fā)。曹操曾用《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)寫四言詩(shī)體，如《短歌行》等。
2、《文心雕龍》論《詩(shī)經(jīng)》
劉勰《文心雕龍》成書(shū)于499年，建立了一個(gè)比較完整的“體大思精”的文學(xué)理論體系。涉及《詩(shī)經(jīng)》包括：
《詩(shī)經(jīng)》與時(shí)代、政治的關(guān)系：《時(shí)序》篇，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)乎上，而波震于下者?！薄对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》《情采》均涉及《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響：說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作精神、表現(xiàn)手法對(duì)楚辭及后世文學(xué)創(chuàng)作的啟迪，又說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)體對(duì)后世的影響。
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：深入考察比、興二義。
3、鐘嶸《詩(shī)品》把《詩(shī)經(jīng)》論列為古代文學(xué)的重要源頭，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用，提倡賦比興并用。
4、唐代文學(xué)對(duì)三百篇的繼承
陳子昂提倡復(fù)古以革新，提倡“風(fēng)骨”和“興寄”，就是要繼承風(fēng)雅到建安文學(xué)的風(fēng)格。李白、杜甫都提倡對(duì)三百篇的繼承。元稹、白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅比興”的旗幟，要求繼承《詩(shī)經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治、關(guān)懷民生的傳統(tǒng)。韓愈柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，也在創(chuàng)作中借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
