[摘要]：對于伊壁鳩魯?shù)恼`解可以追溯于斯多亞學(xué)派對他的惡意誹謗，斯多亞主義者將伊壁鳩魯妖魔化為一個同妓女生活、兄弟是皮條客、沉溺于縱欲享樂的低賤小人。因此，在今天，“Epicurean”這個詞已經(jīng)具有貶義意味。在誤讀者的眼里，伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)或他的快樂主義，是一種嬉皮士式的盲目追求享樂且道德準(zhǔn)則低下的學(xué)說。但事實并非如此。本文旨在論述伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，以及說明一些作者的個人觀點。

[關(guān)鍵詞]：伊壁鳩魯，原子論，快樂，善，生活，心靈，肉體。

? 伊壁鳩魯（Epicurus，前341-270）出生于德摩斯島，父母是雅典人。他師從瑙昔芬尼，熟悉德謨克里特和皮浪的學(xué)說。伊壁鳩魯是一個對人充滿善意，富有智慧和人道主義精神的思想家，他的朋友遍布整個國家，接觸過他的人都醉心于追隨他。但由于斯多亞主義者的惡意誹謗，伊壁鳩魯成為卑劣縱欲的代名詞，導(dǎo)致了人們對伊壁鳩魯思想的巨大誤讀。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)，是他學(xué)說中極其重要的部分，可以說，解答怎樣擁有幸福的生活是他哲學(xué)思想的最終目的。

一、伊壁鳩魯哲學(xué)思想的目的

? 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想帶有強(qiáng)烈的生活哲學(xué)意蘊，他除了有對自然哲學(xué)的思考和研究，更多的是對人如何擁有幸福和快樂生活的探討。在伊壁鳩魯?shù)囊环鈺胖校麑懙?，“因此，無論是年輕人還是老年人，都應(yīng)該研究哲學(xué)。老年人可以通過自己的閱歷，面對良善的事情時依然如年輕人一樣行事，年輕人則因不再對未來感到恐懼而變得成熟。對于那些導(dǎo)致幸福的東西，我們應(yīng)當(dāng)努力鉆研；如果幸福已經(jīng)降臨，那我們就擁有了一切；如果它尚未降臨，那我們就要盡一切努力去贏得它?！蔽覀兛梢钥闯?，伊壁鳩魯對于人的生活具有人道主義式的思考，他強(qiáng)調(diào)要用哲學(xué)幫助人們獲得幸福生活?？梢赃@么說，伊壁鳩魯?shù)乃姓軐W(xué)思想都是為了他的快樂主義倫理學(xué)服務(wù)的。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他指出，“原子脫離直線而偏斜不是特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定。相反，偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個伊壁鳩魯哲學(xué)”。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動思想體現(xiàn)出極大的自由性，他將這種自由性作為伊壁鳩魯哲學(xué)的根本特征。馬克思高度贊揚了伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想，他認(rèn)為伊壁鳩魯通過原子偏斜運動，強(qiáng)調(diào)了意志自由，用無神論的思想解釋自然，讓人從對自然現(xiàn)象的恐懼和對天體的崇拜中解放出來。這里需要注意的是，雖然伊壁鳩魯用無神論的方式來解釋自然現(xiàn)象，但他并非一位無神論者。他認(rèn)為神是存在的，但神不會管世俗事物，僅無憂無慮過著毫無煩惱的生活。因此，幸福的生活也是神性的一種體現(xiàn)。伊壁鳩魯認(rèn)為對天體的崇拜和對自然現(xiàn)象的恐懼是人類心靈痛苦的一個根源，因此，伊壁鳩魯?shù)脑诱搶嵸|(zhì)上是為了解除人類心靈的痛苦，為人類獲得快樂和幸福的生活作為基礎(chǔ)。“如果天空中的怪異景象不會使我們驚恐，死亡不令我們煩惱，而且我們能夠認(rèn)識到痛苦和欲望是有界限的，我們根本就不需要自然科學(xué)了”。伊壁鳩魯?shù)乃枷胱罱K都指向著生活的快樂和幸福。

二、獲得快樂的基礎(chǔ)

? 前文中，我們看到，伊壁鳩魯哲學(xué)思想的目的就在于讓生活幸福，而生活的幸福就是擁有快樂的狀態(tài)。用辯證法來看，有快樂的狀態(tài)，必然就有痛苦的狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)為，要達(dá)到快樂的狀態(tài)就是要消除心靈的煩惱和痛苦，“幸福和不朽的存在者自己不多事，也不給別人帶去操勞，因此，他不會感到憤怒和偏愛，所有這些情緒都是軟弱者才有的?！薄翱鞓吩鲩L的上限是所有的痛苦的除去。當(dāng)快樂存在時，身體就沒有痛苦，心靈也沒有悲傷，或者二者都不會有”。伊壁鳩魯認(rèn)為，心靈的煩惱和痛苦的根源來自于三個方面：一是因恐懼自然所引起的痛苦，二是對死亡的恐懼，三是人際的矛盾與沖突。因此，伊壁鳩魯通過哲學(xué)的思辨來進(jìn)行心靈的“祛魅”，以此消除痛苦而獲得快樂，從而擁有一種幸福的生活。在解決恐懼自然所引起的痛苦方面，前文中已有論述，伊壁鳩魯通過原子偏斜運動以解釋自然現(xiàn)象，來消除這種痛苦。在解決對死亡的恐懼方面，伊壁鳩魯這樣解釋，“死亡與我們無關(guān)，因為身體消解成原子后就不再有感覺，而不再有感覺的東西與我們毫無關(guān)系。”伊壁鳩魯?shù)恼J(rèn)識論是建立在感官直覺上的，感覺既是真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們存在的憑借。從他的原子論推理，死亡后，身體會消解成原子，而原子不會有感覺，所以死亡與我們無關(guān)，而與人無關(guān)的的，人就不必恐懼。和柏拉圖的“靈魂永恒說”和“靈魂回憶說”不同，伊壁鳩魯認(rèn)為靈魂是有死有滅的，當(dāng)意識隨死亡而消失時，我們不會恐懼死亡，因為我們沒有恐懼的意識。來世也并不可怕，人死之后，萬事告終，并不會有輪回。在解決人際矛盾與沖突方面，伊壁鳩魯認(rèn)為建立一種公正的法律規(guī)范可以解決這種矛盾與沖突，通過法律的規(guī)范和個人方面的遵守，即可消除這種痛苦，“一個法律如果被證明有益于人們的相互交往，就是正義的法律，它具有正義的品格，無論它是否對于所有的人一樣。相反，如果立了一個法，卻不能證明有益于人們的相互交往，那就不能說它具有正義的本性。如果法律帶來的益處后來發(fā)生變化了，如果它只是在一段時間里與正義概念相和諧，那么這個法律在當(dāng)時還是正義的，只要我們在看待這些事情時不被空洞的名詞所困惑，直面事情本身?！币帘邙F魯?shù)倪@種思想體現(xiàn)出了社會契約論，這種契約論的社會政治觀點與他強(qiáng)調(diào)的個體意志自由、在認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)感覺主義、在倫理學(xué)上強(qiáng)調(diào)快樂論的思想態(tài)度是協(xié)調(diào)一致的。伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)友誼，“在智慧為了整個生活的幸福而準(zhǔn)備的所有東西中，最為重要的是獲得友誼?！倍@得友誼的基礎(chǔ)，是靠人與人之間的互相尊重和互不侵害。

三、智慧地追求快樂

? 在破除心靈的煩惱后，并不意味著人類就能去擁抱一切快樂，要幸福的生活，還必須要智慧地選擇快樂?！翱鞓返纳铍x不開理智、美好和正義的生活：理智、美好和正義的生活也離不開快樂。如果缺乏了其中的一樣，比如缺乏了理智，那么雖然一個人還過著美好的和正義的生活，他已經(jīng)不可能過上快樂的生活”。這一段話是對那些把伊壁鳩魯主義等同于縱欲享樂主義的誤讀的最好反駁。同柏拉圖一樣，伊壁鳩魯也強(qiáng)調(diào)著善，理智、美好、正義即是善，而快樂的生活就是至善的生活，快樂和善是不可分離的。伊壁鳩魯將快樂分為三類：一是自然且必要的，如口渴就想喝水，饑餓就要進(jìn)食；二是自然但非必要的，如性欲、美食佳肴等使得快樂多樣化的行為；三是既非自然也非必要的，如想給自己立個雕像的虛榮心。伊壁鳩魯認(rèn)為要順從自然，而拒絕有害的欲望，也就是在順從自然。這里的“自然”與“善”和“快樂”擁有同一種意味，凡是順從自然的就能獲得快樂，凡是對人有害的，會令人痛苦的，就是不自然的。但快樂有自然且必要的和自然但不必要的，我們應(yīng)該如何選擇呢？通過審視兩種快樂的得失后，伊壁鳩魯將自然且必要的分為平靜長久的快樂，將自然但非必要的分為強(qiáng)烈但不長久的快樂。平靜長久的快樂是一種有智慧有節(jié)制的快樂，享受著身體不痛苦且心靈無紛擾的平穩(wěn)幸福。適當(dāng)?shù)剡M(jìn)食以趕走饑餓，適當(dāng)?shù)乃吣鼙３至己镁?，這樣身體和心靈都會有平靜長久的快樂狀態(tài)。但如果暴飲暴食，則會帶來腸胃的不適；如果睡眠時間過長，則會帶來倦怠；奢侈糜爛的生活，則會使人失去理智。因此，無節(jié)制地追求快樂會適得其反，帶來痛苦。這種無節(jié)制的快樂就是自然但非必要的快樂。伊壁鳩魯倡導(dǎo)我們要順從自然且必要的欲望，但要拒絕自然但非必要的欲望，要選擇能夠長久的快樂，拒絕強(qiáng)烈但會帶來痛苦的快樂，“當(dāng)我們說快樂就是目的的時候，我們指的并非那種荒淫無度的快樂，活沉溺于感官享受的快樂——就像那些對我們的看法無知、反對或惡意曲解的人所認(rèn)為的那樣；相反，我們指的是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。因為快樂不是無止境的狂歡濫飲，也不是沉溺于孌童和女人的美色，也不是享受魚肉和餐桌上其他帶來甜美生活的美味佳肴，而是冷靜的推理，找出我們進(jìn)行所有選擇和規(guī)避的原因，將那些讓靈魂陷入最大紛擾的觀念趕走?！币帘邙F魯?shù)目鞓分髁x與《中庸》思想有著異曲同工之妙，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”這兩種思想都告誡著我們，要有節(jié)制，勿太過。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x還帶有的禁欲主義的色彩。

四、關(guān)于禁欲主義的思考

? 在現(xiàn)代語境下的禁欲主義帶有反人性的意味。聽到禁欲主義，我們的腦子容易浮現(xiàn)將自己禁錮在鐵鏈里的印度苦行僧、基督教的自殘修行、伊斯蘭教的布卡罩袍。雖然伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x有禁欲主義的色彩，但他的初衷仍是希望人類能夠擁有幸?？鞓返纳睿皇亲屓诵扌?，而獲得一種神秘主義式的體驗。禁欲主義的思想傾向是由于他看到人類無節(jié)制的欲望所帶來的痛苦，所以他強(qiáng)調(diào)要有智慧地選擇我們的快樂，要審視快樂會帶來的后果，要追求能為心靈帶來穩(wěn)定平靜的快樂。任何思想學(xué)說都有它的局限性，所以我們必須冷靜地思考。對于伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的節(jié)制，我認(rèn)為節(jié)制的限度也必須放在個體差異中，對于不同的個體，應(yīng)當(dāng)有不同尺度的節(jié)制，以追求更大而不會導(dǎo)致精神痛苦的快樂。對于一個美食愛好者來說，他可以去享受各種美味佳肴，只要他能夠做到不浪費，能控制自己的進(jìn)食量，以保證心理和身體健康；對于一個時裝愛好者來說，他可以去盡情地購買好看的衣物，只要他能夠承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)壓力；對于一個家境不好的人來說，他應(yīng)該努力去上升階級，只要他能夠合乎法律和道德。因此，我認(rèn)為快樂的生活不是簡單的節(jié)制和禁欲，更重要的是要有智慧和道德，在追求幸福中能夠理智的審視自己和保持道德感。伊壁鳩魯快樂主義中的禁欲主義色彩，也能夠幫助現(xiàn)代社會進(jìn)行自我反省。當(dāng)代社會中，資本主義的強(qiáng)勢和信息化傳媒讓消費主義滋生在每個角落。購物廣告無處不在、各種促銷的手段層出不窮、社交網(wǎng)絡(luò)上的炫富行為、明星崇拜等現(xiàn)象，所帶來的后果就是刺激人們?nèi)プ非蠹确亲匀磺曳潜匾目鞓罚@種快樂當(dāng)然就是無節(jié)制無智慧的。在能達(dá)到真正的共產(chǎn)主義社會前，社會的階級是有劃分的，而社會中的高階級只占少數(shù)。信息傳播的迅速性、廣泛性、易獲性讓普通大眾看到了不同于自己現(xiàn)實生活的那一面世界，形成一種自己的生活與某種更為美好的生活的割裂。這種割裂感往往會導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是對這些生活的盲目崇拜和追求，這種結(jié)果會導(dǎo)致人迷失在物欲中，如新聞中或身邊的那些，因借貸超前消費而痛苦的人；二是面對價格不菲的商品或看著他人更為美好的生活，在客觀條件的限制下無法去獲取和達(dá)到時，會產(chǎn)生出強(qiáng)烈的自卑感和焦慮感。對于高階級來說，他們也深陷于資本主義的漩渦中。他們的資本大多數(shù)是靠剝削而獲得的，如馬克思所說的“剩余價值理論”。剝削勞動力是一種極其不道德且邪惡的行為。瘋狂追逐利益所帶來的高高在上的美好生活或許會讓他們感到幸福，但是他們的人性也會在資本中被異化和消解。我確信他們也會在深夜里、在昂貴家具的包圍下、在柔軟溫馨的大床上，腦袋里浮現(xiàn)出那一張張被剝削和悲苦的臉后，喚醒出一絲殘存的人性，迎接反思后的精神痛苦。伊壁鳩魯說：“寧靜無擾的靈魂既不擾亂自己也不擾亂他人?！薄罢x的人心如止水，不正義的人總是惶恐不安?！比绻麤]有一絲對于剝削他人的反思，我也能確信，它不能被稱作人。要理智、美好、正義地去生活。時刻有智慧的頭腦來反思自己的欲望，時刻有美好的眼睛去觀照世界，時刻有正義的手去幫助弱小。

五、對于心靈和肉體的分離的思考

? 心靈和肉體的分離是古希臘思想中的一種傳統(tǒng)，柏拉圖認(rèn)為，肉體是靈魂（心靈）的障礙，靈魂（心靈）是純粹的。肉體帶來欲望，靈魂（心靈）帶來理性。因此柏拉圖認(rèn)為肉體是低賤的，而靈魂（心靈）是高尚的。我們不難看出柏拉圖思想中，肉體和心靈的分離概念。在伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x中，對肉體和心靈也是進(jìn)行分離的。他認(rèn)為，精神快樂大于肉體快樂，精神痛苦比肉體痛苦更壞。對于心靈和肉體的分離的這種思想是源于古代對于生理知識的缺乏。這些思想家們將意識和思維的來源歸于靈魂的力量，而靈魂是帶有神性的，是神所給予的，是純粹至善的。所以他們對于靈魂就有如對神一樣的崇拜感。靈魂是非物質(zhì)的和不可見的，而肉體是物質(zhì)的和可見的，所以這兩者就產(chǎn)生了分離?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過研究大腦神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元）突觸之間的信息之間的傳遞，認(rèn)為靈魂（意識）是大腦特定神經(jīng)細(xì)胞的活動。也就是說，我們的意識行為來自于大腦機(jī)能的作用。大腦是身體結(jié)構(gòu)的一部分，而意識行為來自于大腦的機(jī)能作用，所以心靈和肉體并不是分離的。在心理醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，顯著而持續(xù)的心境低落是抑郁癥（depression）的臨床特征，這種消極的情緒會給精神帶來極大痛苦，用伊壁鳩魯?shù)脑拋碚f，抑郁癥就是一種心靈的痛苦?，F(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)研究表明，抑郁癥通常伴隨著軀體癥狀，也就是說心靈的痛苦也會導(dǎo)致肉體的痛苦。而肉體的痛苦，如身體遭受嚴(yán)重傷害或缺乏多巴胺的分泌，也是抑郁癥的成因之一。所以說，心靈和肉體是不可分的。心靈的快樂和肉體的快樂同樣重要，心靈的痛苦和肉體的痛苦同樣需要重視。如果像苦行僧一樣，對自己的肉體進(jìn)行折磨以追求心靈的快樂，而神秘主義式的感應(yīng)往往是虛無縹緲的，我認(rèn)為這樣反而會造成更多的痛苦。這種痛苦是肉體與心靈兼有的。

六、總結(jié)

? 雖然在現(xiàn)代的視角下，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x具有局限性，但其中的人道主義和強(qiáng)調(diào)智慧道德的精神也不失為一劑指導(dǎo)我們?nèi)プ非蠛瞳@得幸福生活的良藥。在這個快速運行的社會中，我們更要有智慧地選擇快樂，因為披著快樂外衣的痛苦泛濫；我們更要有道德地獲得快樂，因為這是一個“禮崩樂壞”的時代。在理想和現(xiàn)實的割裂中，一如既往地堅定地成為理智、美好、正義的衛(wèi)道士和實踐者。最后，我想用引用伊壁鳩魯?shù)呐R終書信作為本文的結(jié)尾：“今天是我幸福的一天，同時也是我生命的最后一天，我在今天給你寫下這些話。結(jié)石癥和胃病一直折磨著我，它們的痛苦大得無以復(fù)加。但是我用回憶和你一起討論時所感到的心靈快樂來抗衡這一切。請你以你一貫地關(guān)心我和關(guān)心哲學(xué)的那樣的善意，照料梅特洛多諾的孩子們。”

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