唐望很有耐心地指出，理性只是集合點(diǎn)停留在習(xí)慣性位置上的副產(chǎn)品而已。因此，明了事情的前因后果、頭腦清楚、行事穩(wěn)當(dāng)?shù)鹊缺晃覀儺?dāng)成值得驕傲的自然美德，僅僅是集合點(diǎn)定著于習(xí)慣位置時的結(jié)果。這種定著越堅(jiān)固安定，我們對自己的自信也越強(qiáng)，越覺得這個世界是能夠了解及預(yù)測的。
他接著說做夢能摧毀這種了解世界的感覺，使人變得靈活，而能夠進(jìn)入其他的世界。他把做夢稱為進(jìn)入不可思議空間的旅程，在這旅程中，我們先是知覺所有人類能夠知覺的，然后我們的集合點(diǎn)會脫離人類的領(lǐng)域，知覺到不可思議的事物。
——卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)《做夢的藝術(shù)》
1
在一次會面中，唐望很突然地談起了做夢。「只因?yàn)槲覀儧]有學(xué)習(xí)把夢當(dāng)成真實(shí)的世界來探險，并不表示夢不是如此?！顾f，「夢常被用來分析意義，或當(dāng)成預(yù)兆，但從來沒有被當(dāng)做是真實(shí)發(fā)生的世界?！?/p>
「據(jù)我所知，只有古代巫士能夠這樣做?！固仆^續(xù)說，「但最后他們搞砸了，他們變得貪心，當(dāng)他們到達(dá)一條重要的交叉路口時，他們選擇錯誤的方向。他們把一切孤注一擲，使集合點(diǎn)定著在上干種不同的位置上?！?/p>
唐望頗為不解地提到，古代巫士嘗試了那上千種不同位置時所學(xué)到的種種奇異才能，卻只有「做夢」的藝術(shù)及「潛獵」的藝術(shù)流傳下來。他重新強(qiáng)調(diào)「做夢」的藝術(shù)是與集合點(diǎn)的移動有關(guān)，而「潛獵」的藝術(shù)則與使集合點(diǎn)定著于新位置上有關(guān)。
2
「使集合點(diǎn)定著于任何新位置上，意味著達(dá)到一貫性?！顾f，「你在你的做夢練習(xí)中所做的正是這個?！?/p>
「我以為我是在使我的能量體完整?！刮艺f，多少對他的話有點(diǎn)驚訝。
「你是在做那個，以及更多的，你是在學(xué)習(xí)達(dá)到一貫性。做夢使做夢者定著集合點(diǎn)，因而達(dá)到這個目的。做夢注意力、能量體、第二注意力、無機(jī)生物及夢的使者等都只是達(dá)到一貫性的副產(chǎn)品。換句話說，它們都是使集合點(diǎn)定著在幾種不同的做夢位置時的副產(chǎn)品。」
3
「什么是做夢位置?」
「任何在睡眠時集合點(diǎn)所移動到的新位置?！?/p>
「我們?nèi)绾问辜宵c(diǎn)定著在做夢位置上呢?」
「靠著維持住夢中的所有事物，或隨自己的意愿改變夢境。透過做夢練習(xí)，實(shí)際上你是在練習(xí)一貫性，也就是說，你在練習(xí)使集合點(diǎn)定著在你的夢境的新位置上，因而能夠維持住一種新的能量體形狀。」
4
「我真的維持住一個新的能量體形狀嗎?」
「不完全是，不是因?yàn)槟悴荒埽且驗(yàn)槟阒皇窃诩宵c(diǎn)位移，而沒有使它運(yùn)動。集合點(diǎn)的位移只造成很小的改變，幾乎無法被注意到。位移的挑戰(zhàn)在于，由于這些改變?nèi)绱思?xì)小，如此繁多，能夠維持住所有這些改變的一貫性便是很大的成功?！?/p>
「我們?nèi)绾沃牢覀兙S持了一貫性?」
「可以從我們知覺上的清晰度看出。我們的夢境越清晰，一貫性就越強(qiáng)?！?/p>
5
這時他說現(xiàn)在是讓我把夢中學(xué)到的加以實(shí)際應(yīng)用的時候。他不給我機(jī)會發(fā)問，叫我集中我的注意力，就像在夢中一樣，在附近沙漠中的一棵灌木的樹葉上。
「你要我只是去注視它嗎?」我問。
「我不要你只是去注視它。我要你對這灌木做件特別的事?！顾f，「記住，在你夢中，一旦你能夠保持住任何事物的影像時，你事實(shí)上是在維持住你的集合點(diǎn)的做夢位置?，F(xiàn)在，看著那些樹葉，仿佛你在做夢，但有一點(diǎn)非常重要的不同，你要在日常世界的意識中對那些樹葉維持住你的做夢注意力。」
我的緊張使我無法了解他的想法。他耐心地解釋說藉著凝視樹葉，我能夠輕微地移動我的集合點(diǎn)；然后，藉著召喚做夢注意力來單獨(dú)凝視每一片樹葉，我能夠定著住那輕微的移動，于是我的一貫性能使我達(dá)到第二注意力的知覺。他笑著說，這個過程真是簡單到荒謬的地步。
6
唐望說得沒錯。我只需要集中視線于樹葉上，保持著注視，接著一瞬間我有一種被吸入漩渦狀的感覺，像極了我夢中的漩渦。那灌木的樹葉變成一個充滿了感官刺激的中心，我仿佛正在被樹葉吞噬，但我接觸到的不僅是視覺的連系，如果我觸摸樹葉，我實(shí)際上能感覺它們，我也同時聞到氣味。我的做夢注意力充滿了各種感官，而不像一般夢中只有視覺而已。
這個對灌木樹葉的凝視最后變成了一個夢，我相信我是進(jìn)入了一棵夢之樹中，就像我所做過的無數(shù)次有樹的夢一樣。我很自然地在這棵夢之樹中實(shí)行我從夢中所學(xué)到的事，我從細(xì)節(jié)跳到細(xì)節(jié)，被那漩渦牽引到任何我集中多重感官的做夢注意力的地方。除了注視之外，任何我身體碰觸到的地方，漩渦的力量都會形成。
在這場視覺或夢之旅中，我突然產(chǎn)生一陣?yán)硇缘膽岩?。我開始想我是否真的昏了頭爬上了樹，擁抱著樹葉，不知道自己在干什么。或者我睡著了，也許被那搖曳在風(fēng)中的樹葉所催眠，于是做了一個夢，但就像在夢中一樣，我沒有足夠的力量好好思考。我的念頭只停留一剎那，就被直接經(jīng)驗(yàn)的力量所完全遮蓋。
7
一陣突然的震動使我?guī)缀鯊臉淙~叢中彈了出來，仿佛我掙脫了樹的吸力。這時我發(fā)現(xiàn)自己在一個高處面對著一個廣闊的地平線，被深暗的群山及青綠的植物圍繞。一陣能量的脈沖震動到我的骨頭里，我又變到另一個地方，四周都是高聳的大樹，比華盛頓州或奧瑞崗州的巨樅都還要高大。我從未看過這樣的樹林，這景象與索諾拉沙漠完全相反，我不得不相信我絕對是在做夢。
我保持住這驚人的景象，不敢讓它溜走，我知道這真的是個夢，一旦我用完了做夢注意力，它就會消失。但這景象繼續(xù)不變，甚至連我認(rèn)為已經(jīng)用完了做夢注意力之后它依然存在。這時一個恐怖的念頭出現(xiàn)在腦海中：萬一這不是個夢，也不是日常的世界呢?
我嚇壞了，就像受到驚嚇的動物縮回原先的樹叢中。后退的沖力使我一直穿過樹葉與枝干，使我離開了樹，一剎那間，我已經(jīng)站在唐望旁邊，在他的房子門前，面對著索諾拉沙漠。
8
我發(fā)現(xiàn)自己又再度進(jìn)入一種能夠思考、但無法說話的狀態(tài)。唐望叫我不要擔(dān)心。他說我們的言語功能非常脆弱，說不出話來的癥狀對于經(jīng)常進(jìn)入不尋常知覺的巫士來說是很平常的。
我直覺的反應(yīng)是唐望只是在同情我，所以這么說來安慰我。但那夢的使者的聲音立刻告訴我說，只要經(jīng)過幾小時的休息，我便會完全恢復(fù)正常。
睡醒之后，應(yīng)唐望的要求，我詳細(xì)描述了我所看到、所經(jīng)歷的事物。他警告我不要想靠理性來了解我的經(jīng)驗(yàn)，并不是因?yàn)槔硇阅芰Σ蛔?，而是因?yàn)樗l(fā)生的經(jīng)過是在理性的范圍之外。
我馬上爭辯說，沒有任何事是在理性的范圍之外，也許事情會不清楚，但遲早理性會找到途徑使事情明朗，我真的這樣相信。
唐望很有耐心地指出，理性只是集合點(diǎn)停留在習(xí)慣性位置上的副產(chǎn)品而已。因此，明了事情的前因后果、頭腦清楚、行事穩(wěn)當(dāng)?shù)鹊缺晃覀儺?dāng)成值得驕傲的自然美德，僅僅是集合點(diǎn)定著于習(xí)慣位置時的結(jié)果。這種定著越堅(jiān)固安定，我們對自己的自信也越強(qiáng)，越覺得這個世界是能夠了解及預(yù)測的。
他接著說做夢能摧毀這種了解世界的感覺，使人變得靈活，而能夠進(jìn)入其他的世界。他把做夢稱為進(jìn)入不可思議空間的旅程，在這旅程中，我們先是知覺所有人類能夠知覺的，然后我們的集合點(diǎn)會脫離人類的領(lǐng)域，知覺到不可思議的事物。
9
「我們現(xiàn)在又回到了巫士世界中最重要的課題上?！顾f，「集合點(diǎn)的位置，這是古代巫士的詛咒，同時也是人類的股中之刺?！?/p>
「你為什么這么說?」
「因?yàn)楣糯资颗c一般人都一樣受制于集合點(diǎn)的位置。一般人不知道集合點(diǎn)的存在，不得不把習(xí)慣位置的副產(chǎn)品理性當(dāng)成不可爭議的必然現(xiàn)象。而古代巫士雖然了解集合點(diǎn)，但他們都沉溺于集合點(diǎn)的操縱上?！?/p>
他繼續(xù)說：「你一定要避免落入這些陷阱中。如果你和一般人一樣想法，仿佛你一點(diǎn)也不知道集合點(diǎn)的存在，那實(shí)在是非?？蓯骸５蓯旱氖窍窆糯资磕菢有皭旱貫槔娑倏v集合點(diǎn)。」
「我不懂，這些和我昨天的經(jīng)驗(yàn)有什么關(guān)系?」
「昨天你到了一個不同的世界，但如果你問我那世界在什么地方，我會說在集合點(diǎn)的位置中，我的回答對你將沒有任何意義?！?/p>
10
唐望的論點(diǎn)是，我有兩種選擇。一種是跟隨一般人的想法，接受這樣的論斷：我的經(jīng)驗(yàn)告訴我另有其他的世界存在，但我的理性告訴我這種世界不可能也不會存在。另一種選擇是跟隨古代巫士的想法，我會自動地接受其他世界的存在，而我的貪婪會使我的集合點(diǎn)緊抓住創(chuàng)造其他世界的位置不放，結(jié)果會是另一種的論斷：我真的進(jìn)入了另一種奇異的領(lǐng)域中，充滿著對于力量及利益的期待。
我還有點(diǎn)麻木，無法了解他的論點(diǎn)，但我發(fā)現(xiàn)我不需要了解，因?yàn)槲彝耆馑m然我不清楚我同意的究竟是什么。這種同意像是一種來自遠(yuǎn)方的感覺，一種我久已失去的原始確信，而現(xiàn)在它漸漸又開始復(fù)蘇了。
我接下來的做夢練習(xí)消除了這些困擾，但也產(chǎn)生新的困擾。例如，連續(xù)好幾個月不斷地聽到夢的使者的聲音，我已經(jīng)不再把它看成困擾或奇跡，它變成很自然的一件事。在我受它的影響而犯了許多錯誤之后，我?guī)缀蹩梢悦靼滋仆麨楹尾辉刚J(rèn)真對待它，如果一個心理分析師想要了解這個隨著我個人內(nèi)在變化而變化的夢的使者，他將是自找麻煩。
唐望對它的想法一直沒變：它是一種不具人性，來自無機(jī)生物領(lǐng)域的穩(wěn)定力量，因此所做夢者都會有類似的經(jīng)驗(yàn)。如果我們把它的話當(dāng)真，我們就是無可救藥的儍瓜。
而我很明顯的就是其中之一。在我面對如此驚人的事跡時，我絕對無法無動于衷：一個清晰肯定的聲音，以三種語言告訴我，任何只要我集中注意力的人或事背后的真相。唯一的缺點(diǎn)是我們并不同時作用，夢的使者會在我已經(jīng)忘記了我的興趣之后，才告訴我有關(guān)的人或事的消息，但這并無大礙。
11
我向唐望問起這個奇怪的現(xiàn)象，他說那與我的集合點(diǎn)的堅(jiān)硬度有關(guān)。他解釋說我被年老的成人所撫養(yǎng)長大，他們灌輸給我老人的觀點(diǎn)，因此我非常糟糕的自以為是，他給我大量的幻覺性植物是為了能動搖我的集合點(diǎn)，使它能有一種最低限度的流暢。
「如果你不發(fā)展這種流暢，」他繼續(xù)說，「你會變得更自以為是，或者你會變成一個歇斯底里的巫士。我會告訴你古老巫士的事并不是要說他們壞話，而是要使他們與你相抗衡。遲早你的集合點(diǎn)會變得流暢，但仍無法流暢到使你不會像他們那樣自以為是與歇斯底里?！?/p>
「我要如何避免呢?」
「只有一個方法，巫士稱之為純粹的了解，我則稱之為與知識的戀愛。這是推動巫士去了解、去發(fā)現(xiàn)、去著迷的力量?！?/p>
唐望改變話題，繼續(xù)說明集合點(diǎn)的定著。他說古代巫士看見小孩的集合點(diǎn)時常浮動著，仿佛有暗流在推動，能自由地改變位置。因此他們認(rèn)為集合點(diǎn)的習(xí)慣位置不是與生俱來的，而是由習(xí)慣造成的。他們同時看見只有成人的集合點(diǎn)固定在同一位置上，他們推論集合點(diǎn)所在的特定位置造成了特定的知覺方式，經(jīng)過使用，這特定的知覺方式成為詮釋感官訊息的系統(tǒng)。
12
唐望指出，由于我們被迫出生在這系統(tǒng)中，從出生時我們便不可避免地努力調(diào)整知覺來配合這系統(tǒng)的要求。這系統(tǒng)一輩子統(tǒng)治著我們。古代巫士非常確信要使平常人轉(zhuǎn)變成巫士的話，就必須要反抗這系統(tǒng)，直接去知覺能量。
唐望以驚奇的口吻描述他所謂人類成長中最偉大的成就：使集合點(diǎn)鎖定在習(xí)慣位置上。一旦集合點(diǎn)被固定了，我們的知覺便能受教導(dǎo)與學(xué)習(xí)詮釋我們所知覺到的。換句話說，我們便被引導(dǎo)根據(jù)我們的系統(tǒng)來知覺，而不是根據(jù)我們的感官。他篤定地認(rèn)為，人類的知覺是一致的，因?yàn)槿祟惖募宵c(diǎn)都固定在同樣的位置上。
13
他繼續(xù)說巫士從自己身上得到證明。他們看見集合點(diǎn)移動到某個程度時，新的宇宙能量纖維便開始被知覺，這種知覺對我們毫無意義，主要原因是新的感官訊息使我們的系統(tǒng)變成無用，我們不再能用它來詮釋我們的新知覺。
「沒有系統(tǒng)的知覺當(dāng)然是一片混亂?！固仆又f，「但很奇怪的，當(dāng)我們以為我們已失去依靠，我們的老系統(tǒng)會重振雄風(fēng)來拯救我們，把我們無法了解的新知覺轉(zhuǎn)化為一個完全可理解的新世界，就像當(dāng)你注視那些灌木葉時一樣。」
「到底發(fā)生了什么事?」
「你的知覺混亂了一會兒：所有事物同時地發(fā)生，你詮釋世界的系統(tǒng)無法作用，然后混亂逐漸澄清，于是你到了一個新世界?！?/p>
「我們又繞回老地方了。那世界是真的存在，還是只是我的腦袋自己創(chuàng)造的?」
「我們的確回到了老地方，而答案也沒有變。那世界存在于你的集合點(diǎn)當(dāng)時的位置上，為了要能知覺它，你需要一貫性。也就是說，你需要使你的集合點(diǎn)定著在那位置上，你做到了，結(jié)果是你完全知覺到一個全新的世界一會兒。」
14
「其他人會知覺到同樣的世界嗎?」
「如果他們有一致性與一貫性，他們也會的。一致性是指能共同地使集合點(diǎn)維持在相同的位置上。古代巫士把對于超乎正常世界之外的一致性與一貫性的追求統(tǒng)稱為知覺的『潛獵』（Stalking）?！?/p>
15
「潛獵的藝術(shù)，」他繼續(xù)說，「就像我以前說過的，是與集合點(diǎn)的定著有關(guān)。古代巫士在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)，改變集合點(diǎn)的位置固然重要，使它定著于新位置上更加重要，不管是在任何的新位置?！?/p>
他解釋說，如果集合點(diǎn)沒有固定下來，我們便不可能有協(xié)調(diào)的知覺，而會經(jīng)驗(yàn)到如萬花筒般不連貫的影像。這就是為什么古代巫士要如此強(qiáng)調(diào)做夢及潛獵的藝術(shù)，兩者缺一不可。尤其是對于古代巫士所從事的活動而言。
16
「什么活動?」
「古代巫士稱之為第二注意力的迷宮之旅，或進(jìn)入未知的偉大探險?！?/p>
唐望說這些活動發(fā)源于集合點(diǎn)的移動，古代巫士不僅學(xué)會移動集合點(diǎn)到上千種位于能量體表面或里面的不同位置上，他們同時學(xué)會定著集合點(diǎn)于那些位置上，因而能達(dá)到無限期長的一貫性。
「這些有什么好處呢?」
「我們不說好處，我們只談最后的結(jié)果?！?/p>
他說古代巫士的一貫性使他們能在知覺上及肉體上，變成任何那些集合點(diǎn)位置所代表的事物。他們能使自己變成他們所儲存的資料中的任何事物，他們所儲存的資料包含各種變形知覺的細(xì)節(jié)，譬如變成一只豹、一只鳥、一只蟲等等。
「要我相信這種變形是非常困難的。」我說。
「那是可能的。」他向我保證，「對你我而言也許沒那么容易，但對于古老的巫士來說，簡直就不費(fèi)吹灰之力?！?/p>
17
他說古代巫士有超人的流暢性，他們只需要稍微移動集合點(diǎn)，只需要一點(diǎn)點(diǎn)做夢中的知覺提示，他們便會立刻潛獵那些知覺，重新安排他們的一貫性來配合新的意識狀態(tài)，變成一只動物、另一個人、一只鳥、或任何其他東西。
「但這不是精神病患的行為嗎?自己創(chuàng)造適合自己的現(xiàn)實(shí)?」我說。
「不，這不一樣，瘋子想像出屬于自己的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗麄儧]有任何設(shè)定好的目標(biāo)。瘋子使混亂更加混亂，而巫士剛好相反。他們把秩序帶入混亂中，他們設(shè)定的超越目標(biāo)是使他們的知覺自由。巫士不創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)去知覺，他們直接知覺能量，然后他們發(fā)現(xiàn)他們所知覺的是一個未知的新世界，可以完全吞并他們，因?yàn)槟鞘澜缗c我們所認(rèn)為真實(shí)的世界完全一樣的真實(shí)。」
18
接著唐望對我注視灌木樹葉的經(jīng)驗(yàn)給予一個新的描述。他說我開始知覺到樹的能量，但是在主觀上，我相信我在做夢，因?yàn)槲沂褂昧俗鰤舻募记蓙碇X能量。他強(qiáng)調(diào)在日常世界只使用做夢的技巧是古代巫士最有效的手段之一，它使對能量的直接知覺在開始時像夢一樣，而不是一團(tuán)混亂，然后知覺被重新調(diào)整，巫士便發(fā)現(xiàn)自己面對一個新的世界。這正是我自己的經(jīng)驗(yàn)。
我告訴他我自己的想法，這是我?guī)缀醪桓胰ハ氲模何宜吹降木跋蟛皇且粋€夢，也不是在日常世界中。
「的確不是?！顾f，「我已經(jīng)一再告訴你，而你以為我只是在重復(fù)自己。我知道要使理性接受不包含理性的可能性是非常困難的，但新世界的確存在!它們一層包圍著另一層，就像洋蔥的千層皮，我們生存的世界只是其中的一層?！?/p>
19
「你的意思是，你的教誨是準(zhǔn)備要讓我進(jìn)入這些新世界?」
「不，這不是我的意思。我們進(jìn)入那些世界只是當(dāng)成練習(xí)，那些旅程是現(xiàn)代巫士的先前準(zhǔn)備。我們從事與古老巫士相同的做夢練習(xí)，但在某一特定時刻我們采取了不同的方向。古老巫士喜歡集合點(diǎn)的位移，所以他們總是處于比較熟悉的世界，我們比較喜歡集合點(diǎn)的運(yùn)動。古代巫士追求未知的人類領(lǐng)域，我們則追求未知的非人類領(lǐng)域?！?/p>
「我還沒有到那地步吧?」
「沒有，你只是剛開始而已，在開始時所有的人都必須經(jīng)過古代巫士的步驟，畢竟是他們發(fā)明了做夢?！?/p>
20
「我什么時候才會開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代巫士的做夢?」
「你還有很多東西要學(xué)習(xí)，也許再過幾年吧。而且對于你，我必須非常小心。在性格上，你無疑的是與古代巫士相通的，我以前也告訴過你，但你總是有辦法忽略我。有時候我甚至以為有陌生的能量在指導(dǎo)你，但我否定了這想法，你還沒有誤入歧途?！?/p>
「你在說什么?」
「你曾經(jīng)很不聰明地做了兩件讓我非常擔(dān)心的事。你第一次做夢時便以你的能量體進(jìn)入了未知的世界，而你還在里面逛街!然后你以能量體進(jìn)入另一個未知的世界，但卻脫離了日常世界的知覺?！?/p>
「這為何使你擔(dān)心?」
「做夢對你是太容易了，如果我們不謹(jǐn)慎，這是一項(xiàng)詛咒，它只能引向未知的人類領(lǐng)域。我說過，現(xiàn)代巫士追求的是非人類的未知領(lǐng)域?！?/p>
21
「非人類的未知領(lǐng)域是什么呢?」
「免于為人的自由，在人類領(lǐng)域之外不可思議的世界，但我們?nèi)钥芍X，這就是現(xiàn)代巫士的不同。他們追求的是人類領(lǐng)域之外的，而在人類領(lǐng)域之外的是完整的世界，不僅是鳥的領(lǐng)域或動物的領(lǐng)域，或其他未知的人類領(lǐng)域。我所談的是世界，就像我們生存的這個世界一樣完整自足的世界，包含無限的領(lǐng)域?！?/p>
22
「那些世界在哪里?集合點(diǎn)的不同位置嗎?」
「不錯，是在集合點(diǎn)的不同位置。但巫士必須以集合點(diǎn)的運(yùn)動，而不是位移，來到達(dá)那些位置。進(jìn)入這些世界的做夢方式是只有現(xiàn)代巫士在做的，古代巫士則避免它們，因?yàn)槟切枰獦O度的超然及完全失去個人的重要感，那是他們無法付出的代價。對于練習(xí)做夢的現(xiàn)代巫士，做夢是知覺超乎想像之外世界的自由?！?/p>
23
「但是，這些知覺有什么用處呢?」
「今天你已經(jīng)問過我同樣的問題，你真像個生意人，有沒有危險?投資的報(bào)償是多少?對我有什么好處?這些問題都沒有答案，生意人的心態(tài)該用在商業(yè)上。自由不是一項(xiàng)投資，自由是無止盡的探險，我們冒著生命的危險尋求超乎文字、超乎思想與感覺的短暫片刻?！?/p>
「我不是這個意思，我想知道的是，像我這樣的懶惰蟲，有什么力量能推動我達(dá)成這些?」
「追求自由是我所知道唯一的推動力量。飛入那無限中的自由，消失的自由，就像一個微弱的燭火，雖然面對著無數(shù)的星光，仍保持完整自覺，因?yàn)樗灿谥皇且粋€燭火，從未妄想成為別的?！?/p>
